デソラ・ララリー

May 19, 2023

特に黒人女性にとって、消費主導型のソフトな生活を個人で追求することは、社会正義を確保するための脆弱なアプローチです。

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強い黒人女性の魅力は、柔らかな黒人女性の時代を迎えるにつれて消え去っています。 これは、意図的に楽で平和な生活を追求する黒人の少女または女性を表すために使用されるフレーズです。 痛みと責任を背負った強い黒人女性は、今や困難な人生を象徴しています。 柔らかさが染み込んだ黒人少女であることは、世界を遊び場として見ることです。 それは、負担が少ないか、まったくないことによって特徴づけられる存在を楽しむことです。

ソフトライフという用語は、自国の劣悪な統治の影響から解放され、穏やかな生活を望むナイジェリアのソーシャルメディアユーザーの間で最初に登場しました。 アフリカ人、特にナイジェリア人と南アフリカ人は依然としてこの用語を積極的に使用していますが、この用語と現在の慣行の両方を採用しているのは主に米国と英国に住む黒人女性です。

黒人女性からソフトライフの概念を解き放つことは不可能になった。 黒人女性の中には、男性は甘い生活を楽しんだり恩恵を受けることができないと主張する人もいます。 なぜなら、そのようなライフスタイルは基本的に女性的なエネルギーの使用と男性的なエネルギーの否定に基づいているからです。 このような二元論的な考え方は、ソフトな生命を非常に女性的な現象として表します。 それは、柔らかな人生の想像力の最初の設計者が決して意図しなかった方法で、それを黒人女性に押し付けます。 このため、ますます多くの黒人女性が、穏やかな生活が必要であり、黒人フェミニストの実践の重要な要素であると考えています。

ソフトライフ愛好家の多くは、ソフトさ、セルフケアの重要性を強調しています。 穏やかな生活傾向を正当化するために、彼らはオードリー・ロードの有名な言葉を引用します。「自分を大切にすることは自己満足ではなく、自己保存であり、それは政治的戦争の行為です。」 私は、黒人女性が自分自身を大切にし、心の平和を可能にするライフスタイルを育むよう奨励することの価値を認識しています。 しかし、一般的な表現において、ソフトなライフスタイルが、自己を育むというロードのフェミニストの呼びかけと同じ解放的な政治性を持っているのかどうか、私は疑問に思っている。 ロードは、自己中心性を奨励することから社会変革の必要性への意識を取り除くことはしません。

政治戦争としての自己保存という概念は、セルフケアの破壊的な可能性を強調しています。 それは、厚かましいほど反黒人、階級主義、家父長制が蔓延する世界における自己の抑圧に対する積極的な取り組みとして理解できます。 このように自分を大切にすることは、対立の一形態です。 これは現状の抑圧と搾取に対する大胆な批判です。 ソフトライフは、自己保存を可能にする現代的なセルフケアの実践なのかもしれません。 しかし、搾取に対抗しようとするような政治的な戦争はないようだ。 美的実践と経験の購入を考慮したソフトなライフスタイルは、消費主義の精神を維持します。 ソフトな生活は資本主義の産物であり、ロードの言う「多頭の怪物」です。

Instagram や TikTok で大衆にアピールし宣伝するソフト ライフは、文化評論家サラ シャルマが「セルフケア」と呼ぶものを表しています。 それは、その根本的な可能性のためではなく、オンラインで共有でき、ブランディング ツールとして使用できるために追求される人生です。 黒人女性が耐えている社会的課題の解決策として消費主義が過度に考慮されています。 「Soft Life Manifestations」と題したリサイタルの中で、スポークン ワード アーティストのころもねは、柔らかさを贅沢な物体や体験として特徴づけています。 これには、飛行機のファーストクラス、「イチゴの入ったシャンパンフルート」、「アクセントのある外国人男性」、バーバリーのブランケットなどが含まれる。

ソフトな人生とは、「お金、緑の雰囲気」を放つ人生です。 資本主義とフェミニズムの危険な融合がこの現象を引き起こしています。 柔軟になる権利を主張する黒人女性たちは、黒人女性コミュニティにおける休息の必要性を認めています。 しかし、黒人女性がそもそも休息を優先する必要がある条件については、ほとんど批判されていないことが多い。

また、アイデンティティや社会的状況の複雑さについてもほとんど考慮されていません。 極度の女性らしさと贅沢な消費としての柔らかさへの圧倒的な焦点は、経済的に恵まれた黒人女性だけが利用できるような柔らかい生活を提示し、女性を消費者としてのアイデンティティに閉じ込めます。 ソフト ライフに関する一般的な議論で見落とされているように見えるのは、オンラインで非常に頻繁にマーケティングされ擁護されているバージョンのソフト ライフを開始し、維持するには多大な作業が必要であるということです。 メディアの報道によると、ソフトな生活は基本的にお金がかかり、豊かな資金と不当な労働を必要とします。

ソフトなライフスタイルに組み込まれた複雑さと矛盾は、長時間労働や複数の収入源を求めて努力することとして一般に理解されているハッスル文化の拡張に反映されています。 ソフトライフの愛好家の中には、ソフトライフの非常に消費主義的な性質を考慮すると、そのようなライフスタイルを実現するのは難しい場合があることを認めている人もいます。 しかし、この問題に対する彼らの解決策は、穏やかな生活への願望を完全に放棄するのではなく、富を築き、必要に応じて複数の仕事をすることです。 したがって、ソフトな生活を送ることは、むしろ逆説的に、ハッスル文化に対するハッスルを表します。

表面的な柔らかさの生活資金を得るために一生懸命働くことを主張するソフトライフ愛好家や実践者は、最終的には新自由主義フェミニズム、またはベルフックが「偽フェミニズム」と呼ぶものの支持者です。 フェミニスト学者のアンジェラ・マクロビーは、新自由主義フェミニズムを「悪びれることなく中流階級のフェミニズムであり、恵まれない女性や『努力家』ではない人々に対するあらゆる義務を免除されている」と評している。

柔らかさを追求することが、新しいフェミニストの指針のようだ。 それはガラスの天井を打ち破ろうとする努力と同じではありませんが、それでも資本主義の車輪に油を供給します。 これにより、業界や企業は、ライフスタイルに敏感な消費者の新興グループを活用することが可能になります。 新自由主義フェミニズムの別の批評家であるキャサリン・ロッテンバーグは、新自由主義フェミニストの想像力の中で、「幸福を追求するという概念は、各女性が仕事と家族の間の適切なバランスを計算するよう求められる、ある種の経済モデルと同一視されている」と指摘している。

ソフトライフの場合、それは経済的能力との関係で幸福の追求を構築します。 しかし、家族の世話は骨の折れる仕事であると見なされているため、望ましいバランスは必ずしも仕事と家族の間にあるわけではありません。 むしろ、新自由主義的なフェミニストの願望としてのソフトライフには、仕事と自堕落の間のバランスを作り出すことが伴います。 しかし、皮肉なことに、セルフケアの主流の表現は、絶え間ない努力に基づいているということです。 ソフトな生活を送るためのヒントについて広く視聴されている YouTube 動画の中で、コンテンツ作成者は、「ソフトな生活には計画と準備が必要である」と主張しました。

9 分間のビデオの終わりの方で、提供されたヒントに関して次の警告が表示されます。「すべてを行う必要がないと言っているからといって、何もするなと言っているわけではありません。」 このような主張は善意を持って行われているように見えます。 少なくとも1つのソフトな生活活動を行うという主張は、視聴者の幸福に対する真の懸念を反映しているという印象を与えます。

しかし、休息のために必要な、贅沢ではあるが肉体的にきつい、比較的高価な一連の活動を提示することは、資本主義下での継続的な労働を単純に正当化することになる。 幸福度の向上にはほとんど効果がありません。 穏やかな生活を描いた人気の作品は、資本主義の構造が労働の論理を私的および個人的な存在領域に拡張するためにどのように機能するかを明らかにします。 休息はもはや、何もしないことや静止していることを特徴とする単純な現象ではありません。 退屈なパフォーマンスになってしまいました。

穏やかな生活という考えに私は完全に反対しているわけではありませんが、その消費主義的な現れには眉をひそめます。 人は安楽な生活を買う必要はありませんし、インスタグラムに投稿する価値があるものであるべきでもありません。 それは自分自身を甘やかすことに限定されるべきではなく、リンクス・セント・マリーの言う「コミュニティケアの実践と政治」を包含すべきである。 それは、他の人たちも自分たちの生活の中で快適さと平和を経験できることを保証し、柔らかさを継続的に共有できるようにする必要があります。

穏やかなライフスタイルの支配的な表現は、資本主義の過酷さから私たちが集団的に生き残ることを妨げています。 特に黒人女性にとって、消費主導型のソフトな生活を個人で追求することは、社会正義を確保するための脆弱なアプローチです。 本当の柔らかさは、ケアの根本的な再考を通じて私たちに見つかるかもしれません。 私たちは、普遍的な優しさのある人生への道は、集団的な歩幅でより簡単かつ安全に移動できるという事実をより強く意識することによって、それに遭遇するかもしれません。

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Désọ́lá Ọlálẹ́yẹ は、芸術、文化、政治に興味のあるナイジェリアの作家兼研究者です。

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ナイロビは、離れることができないので、ただ住んでいる場所です。 それはまた、突然いなくなるまで滞在するような場所でもあります。

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すべてがめちゃくちゃです。 そして、何といってもナイロビのことです。 そして、めちゃくちゃと言っても、私はまだナイロビを意味します。

私は、E-Sir と K-Rupt がナイロビの美徳を称賛し、PiliPili が電波を盛り上げていた 8 年代に育ちました。 フードをかぶるのが良いことだったとき、「Twende tukawake; huko Nairobi West!」 「サウスCの最高級。」 「ナワセエトゥメトカギツライ！」 あのサラダの日々を覚えていますか? 「ナピタ・ママ・ンギナ・ナシキア…ニペ・シリンギ！」

それは、ナイロビア人であることが重要だった時代でした（ナイロビ出身だからといって、必ずしもナイロビア人であるとは限りません）。 しかし、そのようなサッカリンの反射は輝きを失っています。 永遠に続くものはありません。それは今では明らかです。ナイロビは汚いです。 飛行機のチケットが、思っていた明日の夜ではなく、今夜の深夜12時に予定されていたことがわかるなど、煩わしいことがあちこちにあります。

最近、私の親しい友人である M がナイロビの幽霊をあきらめてカカメガに戻り、私の背中にナイフをひねりました。 30歳の男性である彼は疲れていました。 （ナイフがどのようにしてそこに来たのかを説明します。昨年、同僚がそのナイフを私の背中に押し込み、海岸に移動し、時々寺にいる自分の写真を私に送ってきました。彼はそれがカンズであると言っていますが、それは彼の言葉ではありません）私の）。

でも分かりました。 本当です。 私も、ナニュキのカリピギアの丘陵の高さに誘惑され、ケニア山の朝霧がまつげを揺らして目に留まり、引っ越しを考えたことがあります。 そして、それはナイロビの家賃のせいだけではありません。ナイロビの家賃はアフリカで最も高いことを知っておいてください。この都市は、忙しくて瞬きすると見逃してしまうような建設現場です。 これは建設現場としての都市の縮図であり、都市の終焉に向けて崖から滑り落ちていくコミュニティです。

ナイロビを「エンカレ・ナイロビ」（冷たい水の場所という意味で、ナイロビはどうやらそれが知られていたらしい）と名付けたマサイ族は憤慨しているに違いない。 今、ナイロビは、鋭いひじ、（おそらく？おそらく？）ゼロの申告書を提出する取引業者、ソヴァージュ ディオールの香りの占い師、つまり別の種類のクールな人々が点在する、短気な人々と広大なスカイラインが点在し、都市計画の亀裂が埋まった都市にほかなりません。プレミアム凡庸という言葉を体現する高層ビル。 ナイロビはビッグボーイズたちとくつろいでいます。

これはナイロビの贈り物であると同時に、その呪いでもある。 常にメイク中です。 リングライト、サウンド、カメラ、アクション！ 私たちは常に、ここに物を動かし、あそこに物を動かし、これを変え、あれを飛躍させています。 いつでも、どこかで、何らかの方法で、常に何かを構築しています。 まるで都市の中に国があるかのような雰囲気です。

M が去ったとき、そして、もつれ合った家系図の 1 つで、遠いいとこ (文字通りにも比喩的にも、今ではさらに遠く離れた従兄弟になった) が去ったとき、私は、彼らがかつて私にとってそうであったものから離れるとき、二人の無事を祈りました。世界で最も偉大な都市は、彼らの決断に魅了されると同時に激怒した。 現代生活の他の多くのことと同様に、その出発の哀愁は、一見頑丈に見える礼儀正しい外骨格によって隠蔽されていました。

ナイロビでは人は気だるくなり、落ち着きのなさと無謀さの間をさまよい、谷でぐったりして次の頂上を待つことも少なくありません。 でもどこに行くの？ どこまで行きますか？ 場所、場所、場所。

友人たちが引っ越したとき、私はかつて愛したナイロビに関して自分がどのような立場にあるのかを考えさせられました。 私はまだここで何をしているのでしょうか？ キリマニ、キレレシュワ、ラビントンは、もはやかつての姿ではありません。 よく目を凝らして見ると、キリマーニは今やグッチのベルトを締めたパイプラインにすぎません。 深刻な水不足に悩まされていないとき、「きれいな水のサービス」を提供する水汲み業者がお腹を空かせたアリのように近所をうろうろしているとき、それは変動する天候です。ナイロビはますます暑くなっています。 そして、雨が降って洪水が起こることは誰もが知っています。 時々、何も起こらないのに、すべてが起こったかのように感じることがあります。 落ち着きのない街なので、心が折れたり、心が折れたりすることもあります。 何かを与えなければなりません。

よく目を凝らして見ると、キリマーニは今やグッチのベルトを締めたパイプラインにすぎません。

そしてそれは、ボダボダの世界、または私の編集者が好んで呼んでいる「ドゥーティヴァース」に乗り込む前の段階です。 そして、処理すべきことがまだたくさんあります。 高速道路、SGR、マトゥス…しかし、私は個人的にこの街をヌドゥティを使って移動しているので、それは大げさです。 私は交通渋滞に愕然としますし、聖書のような短気な気質を持っています。正直言って、そうでない人はいないでしょう。そして、どこへ行くにも必ずと言っていいほど遅刻します。 アフリカでは急いでいませんか？ では、なぜ私たちはいつもどこかに急いでいるように見えるのでしょうか？

（これらすべてを思い出させるのは、イゴニ・バレット著『ラゴスのラジオDJはなぜスーパースターなのか』の抜粋だ。「そして、高額な罰金を支払い、義務的な運転教習と精神鑑定の請求を清算した後にのみ、これが運転を許可するための前提条件となる。」狂気のラゴス・ロードに戻ってください。」）

私の持論は、ナイロビは離れることができないため、ただ住む場所であるということです。 それはまた、突然いなくなるまで滞在するような場所でもあります。 成金やホイ・ポロイ、シバライトやスカベンジャー、ウェンイェンチを認識するワナンチ。 ここは、売る人、売るために買う人、後で買いに行くために自分を売る人、何も買えずに自分を売る人があふれている街です。 ここはナイロビです。 ここは私のナイロビです。 私は、ナイロビア人は誰しも、自分の内にも外にも、自分なりのナイロビを持っていると信じています。この街に話しかけているのはあなたですか、それともあなたとイチャイチャしているのはナイロビ、カナイロ、ナイロベリーの街ですか？

ナイロビは自毛鞭打ちを誇示し、腐敗した刺激的な臭いが漂っています。 しかし、それは持続します。かつては太陽が降り注ぐ緑豊かな都市でしたが、今では請負業者の夢精です。 隣人はお互いの職業、肩書き、または癖で呼び合います。 ジャーナリストもいれば公務員もいますが、ほとんどはハスラーです。 もしあなたが何も持っていない、あるいは何もないのなら、あなたの特殊性があなたを定義するでしょう：「ウレ ジャマ キボゴヨ？」 「ウレ・ムキシイ？」 「ママ・カロ・ムウェニエ・ハリパンギ・デニ？」 もちろん、住んでいる場所が変われば、すべてが変わる可能性があります。 場所、場所、場所。

ここは、売る人、売るために買う人、後で買いに行くために自分を売る人、何も買えずに自分を売る人があふれている街です。

ナイロビほど意見を二分するものはありません。 公式ブースターには「ナイで成功すれば、どこでも成功できる」と語った。 中傷者にとって、それは「何も感じずに腐ってしまう可能性がある」太陽の光に照らされた霊安室です。 そしてそうすることで、ナイロビはしばしばラゴスを盗作するが、デミ・アジャイが『Finding Lagos A Jazz Tribute to an African City』で書いているように、夢が実現するまでには時間がかかる（かもしれない）。 したがって、ラゴスの住民は次のように分類するのが最も適切です。それを成し遂げた人々と、それを成し遂げつつある人々です。

2013 年 11 月 7 日、当時のウフル ケニヤッタ大統領は、国民へのサービスを向上させ、国のどこからでも夢を見ることができるようにすることを目的としたフドゥマ センターを設立することで、夢の神モーフィアスの働きを迅速に進めようとしました。 長い間、ナイロビは神経の中心地でした。何かを必要とする人は、何かを素早くできる人を知っている必要がありました。 Huduma Kenya プログラムは、実店舗のセンターとデジタル サービス プラットフォームを組み合わせたマルチチャネル アプローチを採用し、「最新の技術開発に歩調を合わせながら、読み書き能力やインターネットへのアクセスのレベルが異なる国民に確実にアクセスできるように」しました。 運転免許証を GPO で申請したにもかかわらず、実際にはシステムをプレイするためだけにティーカで免許を取得しました。 偶然にも、私は最近兄弟を連れてそこ（ティーカではなくGPO）に行きましたが、ここ2か月間、政府は一睡もせずに私に「プリンターが故障した」と念を押してきました。 もちろん、それはあらゆるコードである可能性があります。プリンターが実際に故障したときから、国の石油ではなく、どこかで手に油を塗る必要がある人まで。

それはナイロビについてのもう一つのことです。 何を、誰に、そしておそらくはどのように言うべきかを知っていれば、この街では何をしても済んでしまうだろう。 汚職を「ロビー活動」と呼ぶと、突然、より心地よく感じられるようになります。 売春？ セックスワーク。 詐欺師？ いいえ、ビジネスマンはどうでしょうか？ もしあなたが若く、人々（またはあなた）があなたの富を説明できないのであれば、イエスのバスに飛び乗って主に栄光を返してみてはいかがでしょうか。 30歳でどうやってこれほどの富を築いたのでしょうか？ 「神様よ。」 これはナイロビが力を発揮するもう 1 つの方法であり、ナイロビの不安を評価するものであり、成功は拡大を生みます。

アンゴラの作家オンジャキ (ンダル・デ・アルメイダ) は、マジカル リアリズム小説『透明都市』の中で、腐敗した政治家と実業家、つまりこの都市を支配するエリートたちの共謀を巧みに呼び起こし、次のように述べています。そして、彼らのうちの一人が国家政治的陰謀に没頭すれば、もう一人は国家経済の著名なアナリストになった。」 彼は、ナイロビの誰が誰であるかについて言及したのと同じかもしれません。誰もが、自分たちの人生を生き、体制を打ち破り、あるいはナイロビというパイの一部を掴もうとしているようです。

ここは父が青春時代を過ごした街で、わずかに残っている木々も腕を上げて救ってくれと神に叫んでいるが、神は大統領のことで頭がいっぱいだ。 そして副社長。 そして副大統領の配偶者の職、大統領の配偶者の職、内閣総理大臣の配偶者の職。 （それで結婚がうまくいくと確信できないなら、何もうまくいきません。）

ナイロビでは誰もがお金のことを心配しています。 それは私たちの醜い性格特性であり、中古のギコンバカーペットの下に深く埋もれた不安です。 必要な人もいれば、必要のない人もいますが、誰もが心配しています。 専門家は無視され、詐欺師は信頼され、お金はイエスであり、企業は信頼性を要求し、宗教者はしばしば最も邪悪であり、悪人が最も成功することがよくあります。 ナイロビには不安障害はありません。 それは現実障害を持っています。 不安がなければ、注意を払っていないことになります。

マサイ族はこの街を「エンカレ・ナイロビ」と名付け、その功績を称えたのかもしれないが、この都市が最初から破滅する運命にあることを千里眼の感覚で知っていたのは植民地主義者たちだった。 (ウガンダ鉄道関係者は、鉄道敷設中にこの場所の名前について合意していませんでした。これは、技術者たちがモンバサとウガンダを結ぶ高地と地溝帯に取り組む前に、車両基地として機能することを意図した場所でした。それは単純に、マイル 327 と呼ばれる。それは、看板の碑文がその場所がマサイ族から借りた「ナイロベ」であると発表するまでのことであり、後にその名前はナイロビに変化した。）当時の東部長官サー・ジェイムズ・ヘイズ・サドラーによって書かれた 1902 年の手紙アフリカ保護領では、「医師らは一致してこの場所を非難している。彼らは、ここは非常に薄い土の層がある窪地であり、動物物質の分解が異常に遅いと指摘した。除去されるべきだ」と述べた。

ケニア人の歴史家でジャーナリストのジョン・カマウは、「最初の都市の父親たちはその場所の移転を望んでいました。1901年に湿地帯の環境がペストの流行を引き起こした直後、植民地軍医官のWH・マクドナルド博士は、都市が間違った場所にあるのではないかと心配しました。1903年5月に、東アフリカおよびウガンダ保護領の首席医務官であるモファット博士は、ナイロビは危険で欠陥があると呼び、1904 年に新たな疫病が発生した後、住民を現在のキクユ郡区に移転するよう勧告しました。しかし、モファット氏は 1904 年 4 月に去り、後継者はナイロビの政策を維持しました。移転費用が高すぎる。」

専門家は無視され、詐欺師は信頼され、お金はイエスであり、企業は信頼性を要求し、宗教者はしばしば最も邪悪であり、悪人が最も成功することがよくあります。

1906 年までに、ナイロビの人口は 11,512 人でした。 1969年、ナイロビの人口はわずか50万人でした。 現在のナイロビの大都市圏の人口は 5,325,000 人で、2022 年から 4.02 パーセント増加しています。これは 5,119,000 人で、2021 年から 4 パーセント増加しています。(ケニアの現在の人口は 5,5100,586 人で、2022 年から 1.99 パーセント増加しています)。

モンバサとカンパラの間の中心部、川のネットワーク、標高の高さで選ばれたナイロビは、イギリス人入植者だけでなく、鉄道で働くための安価な労働力としてケニアに連れてこられた何千人ものインド人労働者を収容するのに最適な場所でした。 。 このような恵まれた立地により、ナイロビは鉄道の本社となるまでに大きく成長しました。 それ以来、ナイロビは、風が吹く鉄道を走る列車のように、一日も休むことがありませんでした。 ナイロビは行き詰まった。 ナイロビは行き詰まっています。 場所、場所、場所。

1世紀以上経った今、衒学的に言えば124年後、ナイロビは箱の上に箱があり、箱の上に箱がある。 かつては太陽の光が降り注ぐ緑豊かな都市として知られていたナイロビは、現在では 1 つの大きなモールとその中にいくつかの小さなモールがあり、巨人主義、構築主義、資本主義、国民的劣等感、深刻な小さなペニスへの羨望の記念碑に悩まされています。 ナイは過密で騒々しく、盗まれた夢の集団墓地のような匂いがする。

もちろん、ナイロビは夢を楽しませるものではありません。 ナイロビは傷ついた人が人を傷つける。 ナイロビは、ミーム、精神的ダメージ、長期にわたる詐欺、誰もナイロビに「勝つ」ことはできません。 子供の頃のゲーム、「Simon Says」を覚えていますか? そうですね、サイモンは、ナイロビは火を提供しますが、あなたは犠牲であると言います。

都市居住者の中には、職を失い、ロックダウン中に狭くて狭いアパートでの生活の落ち着きのなさを受けて、荷物をまとめて、広々とした家や緑が多く、新たな機会がある混雑の少ない町に移住した人もいる。 2020年7月25日土曜日、私の友人でありインフルエンサーのカップルであるラムジーとシコ・ングルは、ナイロビからキリフィに完全に移住したと発表しました。 値段も安いです。 私の行き先の町キリフィでは、ベッドルーム 1 室の宿泊料金が 10,000 クローナです。 ナイロビのまともなワンルームアパートメント (旧姓ベッドシッター) には、窓と (使える) シャワーが付いており、上乗せして 2,000 ケニアシリングを要求するでしょう。さらに、ゴミ代、警備費、コンビニエンス料金もかかります。この町には無料のものはありません。 。 メルの最新の物件リストによると、緑豊かな郊外、ミリマニ地区にある広々としたワンベッドルームの家の家賃は8,000クサリから1万クサリの範囲だ。 ナニュキに住んでいる私の昔の友人は、この記事を読んでいないことを願っていますが、ベッドルーム 4 室のメゾネットに 40,000 ケニア・シラを払っていますが、私はその半分を払い、さらに彼女の寝室の半分にいくらかを払っています。 それは私に考え直させます... 関係ではなく家賃です。 場所、場所、場所。

かつては太陽が降り注ぐ緑豊かな都市として知られていたナイロビは、現在では 1 つの大きなモールがあり、その中にいくつかの小さなモールがあります。

ナイも私を通して生きているように、今私はナイロビに住んでいます。 ウクー・フラニのダンドラからカリグラフ・ジョーンズのカヨルまで。 カラマシャカのイーストランドからキャンプ・ムラのNBO、バンブーのブル・ブルからブルクリンズ・ボーイズ・ロケーション58、私のナイロビは音楽の詩の中に住んでいます—ダイナムクの「ナイロビでの日々を思い出してください、人生はとても素晴らしかったので、ただ見なければなりませんでした」、マヨンドの「エイント」へ私の街に勝る街はない、ナイナイナイロビ、マハスラーナマダムスープ」ベンソウルのナイロビへ：「ナアアイロビ、ユールアナクペア、ピアアナアイペア、アキクレテア、アナニレテア、ソテタンシェアオゴパサナナイロビ。」—ナイロビがまだ自分自身に恋していた時代から。 。

「私たちはブロックから抜け出すという夢を持ってやって来ました

ヤアニは金持ちになるため、要するにトゥオモケだ。」

夢は、お金で快適な苦しみしか買えないナイロビで無事に成功し、その後別の都市に向けて出発することです。 何かを愛しているなら、それを手放してください。でも、ナイロビは私がもういないことに気づくでしょうか？ それも気にしますか？ ここではすべてにそのごまかしが必要だからです。 ナイロビの共通語は、この退屈な小さな暗号になっており、誰もが自分の言いたいことを正確に言うことができません。 例えば：

「食べるよ。」 「お互いを探しましょう。」 「見せてないよ。」

これはこの都市の奇妙な慣用句であり、奉仕のない典礼のようなものです。 ナイロビは神のいない教会です。 そして、それがこの状況の本当に大きな悲劇です。ナイロビがより空虚になり、魂がなくなったのと同様に、人々も同様です。 しかし、Prezzo は初めてそれを正しました。 これが私たちのやり方です。 こうやって降りていきます。 どこにも行かないよ。 ナイロビが私の物語の一部であるのと同じくらい、私もナイロビの物語の一部です。 ここは私の街、私の街です。

ヌドゥティを家に迎え入れながら、私は今日がなんと美しいナイロビの一日であるかを思わずにはいられませんでした。 太陽さえも素晴らしかったです。 欠けていたのは笑顔だけだった。 ある意味、これは人間の状況を表す完璧な写真だった。私たちは長年ナイロビに住んでいるが、部外者であるということだ。 そのため、財務省はウィリアム・ルト大統領の野心的な低価格住宅建設計画の資金調達に充てるため、従業員の基本給から3パーセントの控除を認める2007年雇用法（2018年財政法）の改正を正式に提案したほどだ。 。 雇用主と従業員の両方は、合計拠出金が月当たり KS5,000 ケニア・シリングを超えない限り、従業員の月々の基本給の 1.5% を基金に拠出する必要があります。 正式に雇用されていない人、または非国民は、毎月最低 KS200 ケニアを寄付できます。 これはあなたを中国の指錠に閉じ込める都市（そして政府）の精神なので、あなたが引っ越すかどうかは重要ではありません。 放っておけばこの街は壊れてしまうだろう。 入ってお金を稼いでから出てください。 入って、入って、出てください。 これは都市のインプリマチュアの一部です。 車輪は回っているかもしれませんが、ハムスターは死んでいます。

フィデル・カストロの指導の下、キューバは自らの使命を見出し、アフリカ大陸の自由と独立を求める闘争においてその役割を果たした。

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1961年12月下旬、キューバ国旗を掲げた船がモロッコのカサブランカに停泊した。 バイーア・デ・ニペ号の貨物倉には、ライフル銃1,500丁、機関銃30丁、迫撃砲4丁、および非公開の弾薬があった。 船には少人数の医療チームが乗っていました。 乗客が下船し、荷物が降ろされると、バイーア号はキューバに戻る旅を開始し、今回は負傷したアルジェリアの反政府勢力FLN兵士76名と戦争孤児20名を乗せた。

フィデル・カストロの痕跡は、1959 年以降のアフリカにおけるほぼすべての主要な革命活動に刻まれています。彼にとって、反植民地の夢は「人類の最も美しい大義」でした。 1959 年の革命がハバナを席巻していたとき、サハラ以南のアフリカの国はガーナとギニアの 2 か国だけが独立していました。 次の10年以内に、さらに数十人が彼らに加わることになる。 いくつかの国は、まず植民地大国と戦い、その後冷戦や地域の代理戦争と戦わなければならないだろう。

これらの混乱した戦地でカストロは同盟者を作り、キューバは軍事的および人道的支援を通じてアフリカの将来の主要なプレーヤーとなった。

すべての始まりとなった船「バイア・デ・ニペ号」は、1945年にカリフォルニア州ウィルミントンで建造された。アルジェリア任務の数カ月前に、船長と乗組員10人は同船を米国バージニア州に転用し、亡命を申請した。 この船は、カストロがプランテーションを接収したラテンアメリカにおけるアメリカ資本主義の申し子であるユナイテッド・フルーツ・カンパニーが以前所有していた大量の砂糖を積んでいたため、訴訟の対象となった。

社会主義革命を支援するためにアフリカに靴を送り始める前から、カストロはすでにアメリカ国民の興味をそそり、同様に怖がらせた謎の人物だった。 彼らは彼を殺すことに執着したが、手遅れになるまで彼の動機を理解できなかった。 アフリカとラテンアメリカの革命に対する彼の献身は、彼らにとって救世主的な態度と革命戦争のアドレナリンへの中毒によって動かされたものでした。 しかし、これは部分的にしか真実ではありませんでした。 カストロは紛争そのものに興味を持っていたわけではない。 彼はまた、キューバ自身への焦点を減らし、帝国主義に対する革命戦争の舞台を拡大したいと考えていた。

カストロはアフリカの反植民地戦争の中に革命の肥沃な土壌を見出し、キューバの指導者にアフリカの反政府勢力と政府は時には積極的に助けてくれる友人を見つけた。

たとえば1963年、キューバはアルジェリアに55人の医療チームを急遽派遣したが、空港には迎えに来る人が誰もいなかった。 1963年5月23日にハバナを出発したとき、チームはパスポートを持っておらず、防寒着も着ずに北アフリカの国に到着した。 彼らはまた、給与を含むすべてのことが解決されるまで、最初の数週間は自分たちで生きていかなければなりませんでした。

キューバ人が怖かったのは、ある米国の交渉人が数年後に「彼らは平和に対するのと同じくらい戦争の準備ができていた」と語ったからだ。

1959年までにすでに独立への道を順調に進んでいたケニアのような国でさえ、1960年代初頭にキューバに代表団を派遣した。 彼らの依頼は別のものでした。それは、国政の繊細で長期にわたる仕事を処理できるテクノクラートの訓練を支援してほしいというものでした。 ケニアは1962年に初めて接触したにもかかわらず、すぐに東アフリカの資本主義の砦となり、キューバやソ連から距離を置いた。 実際、この東アフリカの国は2001年に初めてキューバと適切な外交関係を確立し、米国が関係転換を示唆した後の2016年9月にハバナに大使館を開設した。

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1964年末、キューバ革命のもう一人の象徴であるアルゼンチン人医師エルネスト・“チェ”・ゲバラは、タンザニアを含むアフリカ7カ国を訪問した。 ダルエスサラームで、ゲバラはシンバ革命の指導者であるローラン・カビラとその部下たちと会いました。 彼らは、殺害されたコンゴのアイコン、パトリス・ルムンバがかつて広く支持されていた生存者だった。

彼らは、CIAが支援するザイールの新政権を打倒する計画を立てた。 ゲバラは少数のキューバ人部隊とともに前線に加わったが、CIAが他国から傭兵部隊を送り込むと敗北した。 この敗北は十分に文書化されており、キューバと米国の間で起こった最初の大規模な代理戦争の一つとなった。 ゲバラは後に、カビラとその軍隊が準備も規律も無かったために負けたと書いている。

キューバ人が怖かったのは、ある米国の交渉人が数年後に「彼らは平和に対するのと同じくらい戦争の準備ができていた」と語ったからだ。

ザイールの失敗後、キューバの焦点はギニアビサウに移り、そこでキューバの援助を受けて反政府勢力は1974年までポルトガル植民地政府を忙しくさせた。その後再び焦点が移り、今度はアフリカ南部の別のポルトガル植民地であるアンゴラに移った。 その非常に裕福な国は独立を達成した直後に内戦に突入した。

3 つの競合する革命運動が権力をめぐって争っていた。ソ連の支援を受けた MPLA は、ザイールの支援を受けた FNLA および南アフリカの支援を受けた UNITA と戦っていることに気づいた。 英国、東ドイツ、ユーゴスラビア、フランス、ルーマニア、イスラエル、中国、北朝鮮、米国を含む他の国々も、南部アフリカの将来を賭けた代理戦争となった事態に参加した。 MPLA は政権を握っていたものの、南部と南東部の広大な地域の支配権を敵に奪われつつあった。

存亡の危機に直面して、社会主義者のMPLAはキューバに援助を求めた。 彼らはすでに一度、1972年5月にアフリカ5か国を歴訪したカストロとその戦時内閣に面会したことがある。 1975年8月にザイールと南アフリカがアンゴラに侵攻するまで、彼の決意は揺らいでいた。

キューバがルアンダに軍隊を派遣し始めたとき、アメリカ人と南アフリカ人はカストロがソ連の命令に従っていると誤解した。 彼らは、キューバの影響は最小限にとどまると予測したため、各国に給油のためのキューバ航空機の着陸権を拒否させることだけを行った。 これに応じて、キューバの航空機は飛行を軽くし、ハバナからルアンダまでの9,000kmの大西洋横断無着陸の旅を実現した。 そのほとんどは軍事物資や医療物資を運んでいました。

わずか 3 か月の間に、キューバ人はルアンダへの同様の飛行を 70 回行い、戦争に参加するために数隻の船を派遣した。 数千人のキューバ兵士がMPLA側としてアンゴラになだれ込み、MPLAの立場を強化し、キューバの関与を過小評価していたことに気づいた南アフリカ戦線に衝撃を与えた。 これについてカストロは後に「キューバとアンゴラ間の距離を考えると、我々のモットーは『1個連隊が必要なら10個連隊を送ろう』だった」と語っている。 1976 年初頭までに、MPLA の運命は変わり始めました。 アンゴラには36,000人のキューバ兵がいたが、これは驚異的な数であり、意図的な心理戦であった。

1960年代初頭、カストロが主に黒人のキューバ人を任務に派遣していたため、ヨーロッパとアメリカのスパイはキューバ人を発見できなかった。 特にギニアビサウのような国では、それらはよく溶け込みましたが、唯一の特異点は、ひげとキューバ産葉巻の人気の高まりでした。

反政府組織UNITAの象徴的な指導者ジョナス・サビンビは、この介入を「キューバの植民地主義」とみなした。 しかし他の大国とは異なり、キューバには帝国主義的な意図はないようだった。 実際、銃声が静かになると、キューバ人の数は数カ月以内に1万2000人に減った。 南アフリカとザイールが依然として敵対関係にある中、残留者はMPLAの立場を強化するためにそこにいた。

アパルトヘイト政府はアンゴラの反乱を支援し続け、1980年代には同盟国を助けるために再び介入した。 1987年8月、カストロは再び国内のキューバ軍を増強し、兵士を15,000人に増員した。 戦争は1988年、アンゴラ南部の町クイト・カナバレの戦いで頂点に達した。ナミビアに本拠を置く南アフリカ軍の支援を受けて、UNITAはクイト川を渡ってMPLAを撃退し、小さな町に釘付けにしようとした。

1988年1月に南アフリカがクイト川にかかる重要な橋を爆破したとき、キューバ人はパトリア・オ・ムエルテ（祖国あるいは死）と呼ぶ木造の橋を建設した。 これは、カストロのお気に入りの言葉の 1 つ（そして彼の有名な長い演説の中に多くの言葉がありました）をもじったものでした。「ひとたび闘争が始まると、勝利か死以外に選択肢はありません。」 4,000人以上のキューバ兵士がアンゴラの戦場で亡くなり、これは今日に至るまで外国の地での最大の損失となった。

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クイト・カナヴァーレの戦いで誰が実際に勝ったかについてはほとんど合意がなく、立場は多くの場合、この戦いを歴史のどの時点から見ているかによって異なります。 南アフリカは技術的には当面の目標を達成することができたが、すぐにそれは消耗戦であり、どちらにしても負けることになることに気づいた。 南アフリカにとって、それはルアンダをめぐる戦争ではなく、ナミビアをめぐる戦争だった。

アパルトヘイト政府はアンゴラの反乱を支援し続け、1980年代には同盟国を助けるために再び介入した。

ナミビアはこのような小さな国ですが、南部アフリカの将来を担っていました。 当時南アフリカの植民地だったこの地域は、アパルトヘイト政府がアンゴラで共産主義を寄せ付けず、多忙を極めないようにするための緩衝材となっていた。 南アフリカは、ルアンダがこの地域にまだ存在する植民地に対する反乱運動の拠点となるのではないかと当然の懸念を抱いていた。 したがって、ナミビア、そしてアンゴラ南部をめぐる戦いは、この地域にとっての真の戦いとなった。 戦争中、アパルトヘイト政府は、キューバ人が離脱した場合にのみアンゴラから撤退すると明言した。 一方、アンゴラは、キューバ人が撤退する前に南アフリカがアンゴラとナミビア両国から撤退するよう要求した。

結局、1988年6月に南アフリカは撤退し、ナミビアは独立国となった。 1989年11月までに、アンゴラに駐留していたキューバ軍の半数が撤退した。 1991年5月、予定より2か月早く、最後のキューバ兵士が帰国の飛行機に乗った。 3 年後、南アフリカも独立しましたが、そのプロセスはクイト・カナバレの戦いによって加速されたと多くの人が信じています。

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ネルソン・マンデラと南部アフリカの真の解放者にとって、アンゴラ戦争へのキューバの介入は「白人の抑圧者の無敵」を破壊した。 1991年に釈放された直後、マンデラはキューバを訪れ、アンゴラに対する比類のない援助、ひいては「南部アフリカの解放のための闘争」に対するこの小さな島国に個人的に感謝した。 戦闘的社会主義の象徴との彼の友情は、彼を非暴力闘争の英雄とみなす人々によって批判されたが、実際にはマンデラはそうではなかった。 （西側諸国でマンデラがもてはやされていたにもかかわらず、米国はマンデラを2008年7月までテロ監視リストに載せていたことに注意してください。）

すべての革命家と同様に、カストロも完璧とは程遠い人物でした。 キューバ自体における彼の功績、特に政治的・経済的功績は物議を醸しているが、自由の理想への献身により彼は当時最も重要な革命家の一人となった。 ある人にとっての革命家は、別の人にとってはテロリストです。

ネルソン・マンデラと南部アフリカの真の解放者にとって、アンゴラ戦争へのキューバの介入は「白人の抑圧者の無敵」を破壊した。

フィデル・カストロのアフリカにおける最も矛盾した功績は、オガデン地域をめぐるエチオピア・ソマリア紛争への介入である。 キューバとソ連は1977年にソマリアからオガデン高原を奪うのに協力した。 当時キューバにはハイレ・マリアム指揮下でエチオピアのために戦っている1万7000人の兵士がいた。 戦争自体の論争や、それがソマリアの混沌とし​​た将来にどのような影響を与えたかを無視しても、エチオピアは当時、宗主国のエリトリアと戦争中の宗主国であった。 キューバ兵士の存在とキューバの暗黙の支援が銃弾を飛び続けさせたが、これは帝国主義を破壊することが生涯の仕事だった男にとって明らかな矛盾だった。

フィデル・カストロのような人物については、二世代にまたがり、ひとくくりにするのが難しいほど多くの功績を残した人物について、歴史は矛盾している。ここには、比較的恵まれた環境に生まれ、大義のために戦うことを選んだ男がいた。 彼は混血の小さな島国から、わずかな資金と耐え難い経済制裁を受けている貧しい経済を背景に、世界的巨人とその同盟国に対してその大義を推進した。 カストロは歴史に消すことのできない足跡を残した。

もちろん、キューバが大義のために多大な犠牲を払ったアンゴラのような一部の国は、新たな形の抑圧下にある。 しかし、それが革命のことなのです。 普遍的で無限の自由を意味するものではありません。 それは、新しい権力が完璧になるという意味ではなく、社会が再び革命を必要としないという意味でもありません。

各世代には独自の使命があり、独自の革命を見つけるように呪われています。 フィデル・カストロの下で、キューバは自らの使命を見出し、その役割を果たした。 それはアフリカ自身のためだけではなく、アフリカ大陸のかなりの部分にとっても同様です。

1953年に裁判にかけられたとき、カストロは歴史が自分を赦免すると誓った。 すでにそうなっていると思います。

優生学の概念は政策を直接形作るものではありませんでしたが、植民地時代の多くの法律に影響を与えたより大きな人種差別イデオロギーの一部を形成し、そのかなりの数が今日まで生き残っています。

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それが起こったとき、モーリーンは陣痛中でした。 厳格な看護師は答えを必要としていましたが、あまりの苦痛で考えることもできませんでした。 その時点で彼女の体と心は互いに戦っていました。 22歳の彼女は、カカメガ病院の劇場の外で担架に横たわっていたが、これほど孤独を感じたことはなかった。 そして看護師は、血まみれの書類にサインするまで彼女を車椅子で運ぶことを許さなかった。

「あなたのファイルを見ると、あなたが HIV 陽性であることがわかります。HIV 陽性の女性は出産することになっていないので、卵管結紮が必要です。」と看護師は再び動揺せずに言いました。 そこで彼女はペンを取り、サインをしてから席を外しました。 気が付くと彼女は母親になっていた。 数時間後、その子は死亡した。 彼女は苦痛の中で、二度と子供を産む権利を放棄した。

それは2005年のことでした。

HIV 陽性の妊婦に対する強制不妊手術は 2012 年に初めて明るみに出たが、数十年前から行われていた。 報告書「Robbed of Choice」には、モーリーン氏のような複数の記事が掲載されている。 記録されているほぼすべての症例は、公立病院や非政府診療所にいる貧しい女性のものでした。 それは現実の結果を伴う非公式政策を知らせる現代の優生学の形でした。 私たちが不適格とみなした遺伝子を取り除くか、少なくとも生殖する権利を奪うことによって遺伝子プールを一掃しようとする試みです。

ダーウィンの理論に由来し、19 世紀にダーウィンのいとこであるフランシス ゴルトンによって現代の名前が付けられた優生学は、人種よりも階級に関するものです。 この概念はその時代に先行していましたが、新しく組織化されたライフラインを獲得しましたが、それが終わり始めたのは 1930 年代後半になってからでした。 その起源は、肌の色だけでなく、社会経済的地位にも基づいて、望ましくないものを取り除くことでした。 その先駆者の中には、優生学を何らかの積極的な行動が必要な社会哲学とみなしたフレデリック・オズボーンがいた。 政治的に敏感な時期にこれを積極的に行うには、特定の地域を意図的に開発を遅れさせたり、教育や医療への投資を拒否したり、時には完全な不妊手術を行ったりするなど、機転が必要でした。 それは植民地における統治哲学として主流政府の承認を得ることはなかったが、多くの人種主導の政策に影響を与え、プロパガンダを提供した。

それは科学的人種差別が蔓延する優生学組織であり、黒人が劣っていることを証明することを目的としていました。

植民地計画が思い描いたユートピアでは、ケニア人は常に社会ピラミッドの最下位に位置し、白人が最上位に位置し、アジア人が緩衝材としてその中間に位置することになる。 しかし、ケニアはイギリスの貴族を惹きつけていたため、望ましくないとみなされていた貧しい白人に関する移民政策においても階級的要素が重要であった。 優生学者の大群が植民地計画を推進する中、彼らの階級と社会管理に関する考え方は、植民地から離れることのない核心的な方法で植民地に浸透しました。

1933年7月、60人の白人男女がナイロビのニュー・スタンレー・ホテルの役員室に集まった。 その中には医師、経営者、政府関係者、ジャーナリスト、科学者、その他著名な白人も含まれていた。 部屋には数人のインド人もいました。 彼らの共通の目標は、優生学団体を正式に設立することであり、その団体は最終的にケニア人種改善研究協会 (KSSRI) という長い名前になりました。

その部屋にいた 60 人のうち、2 人がグループの代弁者として浮上しました。 ヘンリー・ゴードンとFWヴィント博士はどちらも医師であり、白人が本質的に優れていることを科学を利用して証明しようとしました。 これはすでに優生学運動の中核となっていたが、ケニアにおいては「白人の負担」という同様の概念に基づいて構築された植民地主義の中核構造の一部にすぎなかった。 ゴードンは当時この国で唯一の精神保健施設だったマタリ精神病院の責任者だった。 1910 年に精神病院として設立された施設内でさえ、施設へのアクセスは常に人種に基づいて隔離されていました。 ベッド数675床の病院で最も設備の悪いのはケニア人で、最も良いのはヨーロッパ人だった。 1960年代までは、医療スタッフは全員ヨーロッパ人でした。

KSSRI 設立の主な動機の 1 つは、ケニア人により良い教育を求める声の高まりでした。

このグループにはさまざまな背景や専門職の人々が含まれていましたが、最も強力なプロパガンダを提供したのは医学でした。 このグループの副会長は、影響力のある東アフリカ医学ジャーナルの編集者でもあったジェームズ・セケイラ博士でした。 ケニアの優生学運動における医学と疑似科学の優位性は、1920年代のケニアにおける英国医療の成長の結果であり、白人医師はアフリカ人の健康を保ち、入植者のために働いて税金を支払うことができるようにするために不可欠なものとなった。

クロエ・キャンベルは、『人種と帝国: 植民地ケニアの優生学』の中で、ゴードンとヴィントがどのように科学を利用して、ケニア人には十分な生来の精神能力が備わっておらず、したがってヨーロッパの植民者と同じレベルの教育を受けるべきではないことを証明しようとした方法を探ります。 ある研究で、ゴードンはカベテ矯正院に収容されているケニア人の少年219人を研究した。 彼は、86パーセントが精神疾患に苦しんでいるが、いくつかの段階の「ヨーロッパの正常さの概念」を作成することなしには、残りの人々さえも大丈夫であるとは見なすことはできないと結論付けました。

別の研究では、ゴードン氏はケニア人278人（うち112人はすでに精神疾患と診断されていた）を対象に性病梅毒の検査を行った。 精神疾患のあるグループの半数以上がこの病気に苦しんでいることを発見したとき、格差の原因は新しい植民地における社会的、経済的差異ではなく、人種的差異であると結論づけた。

この特定の議論は新しいものではありませんでした。 1905年の本の中で、ある入植者はケニアでの性病の増加はインド人とスワヒリ人のせいだと述べた。 彼は、「白人の居住地から所定の距離内に原住民の居住を許可しないことで、その場所の健全性は大幅に向上する」と提案した。

政府の病理学者として、ヴィントは頭蓋骨の大きさと知能の相関関係に研究を集中させました。 彼は 100 個の頭蓋骨を研究し、ケニア人の頭蓋骨は軽く、錐体細胞は小さいという結論に達しました。 1934年、彼はケニア人の脳は18歳を超えると成長できず、その後はサイズが減少し始めると結論付けた。 この年は、白人の子供たちに初等教育が義務化された一方で、アフリカの子供たちへの教育への投資は依然として微々たるものだった。 ヴィントの研究は、ケニア人には複雑な概念を理解する能力がないため、教育の必要がないことを証明することを目的としていた。

ゴードンが彼らの調査結果の一部についてタイムズ紙に書いた後、ルイス・リーキーは彼らの方法と結論を攻撃する手紙で返答したが、その前提は攻撃しなかった。 むしろ、ケニア生まれの人類学者は、「アフリカの心」の弱さは、「アフリカの生活の通常の状態における刺激の欠如と、性行為が若い頃から始まり、何らかの形で精神的な抑制がなされたという事実」に起因すると主張した。開発」とキャンベル氏は書いている。

1933 年に KSSRI が設立されたのには、人種に関する既存の問題以外に、もっと直接的な理由があった。ほんの数か月前、植民地政府は 19 歳の白人男性、チャールズ・ウィリアム・ロスを絞首刑にした。若い白人女性2人の残忍な殺人事件。 ケニア生まれのロス容疑者は女性2人を殺害し、1人の遺体をメネンガイ火口に投げ込み、もう1人を頂上に放置した。 ロス被告を弁護する一環として、ゴードン被告はロス被告の頭蓋骨のX線写真を用いて、ロス被告は「精神薄弱」と「道徳欠如」の中間に位置する「顕著な精神不安定」のため刑事責任があると主張した。 とにかく彼は有罪とされ、1933 年 1 月 11 日に絞首刑に処せられた。

これは、ゴードンと他の精神科医がケニアの黒人人口全体に適用したのと同じ説明であり、彼らが犯罪に巻き込まれた場合にはさらにそうでした。

1920 年代の経済不況とケニア人の教育の向上により、都市部での犯罪率が急増しました。 青少年の非行は特に関心が高く、ゴードンはカベテでの研究対象者の大多数はある程度の教育を受けていると主張した。 要はイギリスの教育に圧倒されてしまったということだ。 これは「弱気な」議論であり、経済、医療、司法制度を含む生活の他の側面において人種的動機に基づく政策を推進することにもなった。 植民地制度は当初から、ケニア人を自由思想の知識人ではなく、教会に通う技術労働者や肉体労働者として教育することを目指していた。

性的暴行を死刑犯罪とする法律を巡る議会の議論では、同法をケニア人以外にも適用すべきかどうかが争点となった。

興味深いことに、優生学者たちは都市化が犯罪や精神科事件の増加の理由の1つであるとも考えていた。 彼らの考えでは、都市化は「アフリカ人を非部族化し、手に負えなくなった」という。 それは、アフリカ人の心は遺伝的にそうするように組み込まれていないため、あまりにも大きな変化に対処できないという考えの一部でした。 変化は彼らの弱い精神を不安定にし、いつか社会のピラミッドをひっくり返すことができるという狂った考えに彼らを導いた。 この考え方は、1930 年から 1937 年まで続いたケニアの公式優生学運動に先立って存続しました。

たとえば、1911 年のクリスマスイブに、マチャコス地区委員は「1911 年の熱狂」に関する長い報告書を書きました。 それは、いくつかの反乱行為を主導したシオトゥネ・カトゥケとキアンバ・ムトゥアオヴィオの物語でした。 より多くの人々が物事の定められた秩序に疑問を持ち始めたため、彼らの説教はおそらく広範なマニアを刺激したと思われる。 もう一つの良い例は、1945 年のディニー・ヤ・ムサンブワの創設者エリヤ・マシンデの献身です。彼はシオトゥネとキアンバが海岸に追放されたのとほぼ同じ理由でマタリで献身されました。 1947年に釈放されると、マシンデはすぐに白人支配の終焉を説く活動に戻った。

キャンベル氏は、政府は優生学者の研究に資金を提供したり、政策を彼らの研究に正式に基づいたりはしなかったが、別の方法で支持を示したと指摘する。 1つはケニア人の継続的な発展途上であり、もう1つはロンドンの他の優生学者の支持を得るためにゴードンに3か月の仕事の休暇を与えるなど、より微妙なものだった。 KSSRI のメンバー同士のつながりも良好でした。 彼らが組織を設立して間もなく、彼らのグループは総督府（現在の州議事堂）で開催された舞踏会に出かけた。これがキャンベルの本の冒頭のシーンである。 しかし、ヒトラー率いるナチス・ドイツも同様の考えを採用して壊滅的な影響を及ぼしたため、この運動が優生学を推し進めるにはこれほど悪い時期を選ぶことはなかったはずだ。 したがって、イギリスやケニアなどの植民地における優生学者の著名性は、政治的理由により 1930 年代後半に減少しましたが、その考えは生き残りました。

「アフリカの知性」の疑似科学におけるもう一人の著名な人物は、マタリでゴードンの後を継いだJCカロザーズという元医師だった。 彼は、アフリカの諜報機関に関する広く読まれている論文を世界保健機関に提出していたとき、植民地政府が彼に「マウマウの心理学」の執筆を依頼した。 1954年に発表されたこの報告書は、アフリカの諜報機関に関する人種差別的な見方に若干の変化が見られることを示している。 ゴードンが生物学のみに焦点を当てていたのに対し、カロザースは範囲を環境問題にまで拡大しました。

入植者たちは共通の選挙人名簿に抵抗して、ケニア人が文明の規模に追いつくまで待たされるのは不公平だと主張した。

マウマウ階級の大多数を占めていたキクユ族に焦点を移すと、カロザースは、キクユ族が入植者たちとより多くの接触を持っていたため、「キクユ族の人々は、不自然ではなくこの力を羨望しており、それを手に入れようと試みてきた」と考えた。学ぶ。" キクユ族の女性はこれに参加していない。カロザース氏は、「彼女の人生は…ほとんど変化していない」、彼女の焦点は依然として農業と出産にある、つまり「お金と権力を持っていた男性たちを失ったことを意味する」と考えていたからである。 「彼らは事実上振り向いた。権力は、それに慣れていない人々にもすぐにやって来た。」 これらはゴードンのアイデアに、ちょっとしたセンスと風味を加えたものでした。

ルイス・リーキーもまた、この 10 年間に活躍した科学者であり、反乱鎮圧活動をさまざまな形で支援しました。 彼の最もよく知られた取り組みは宣誓に関するもので、マウマウは優秀なサイコパスによって率いられており、宣誓の意味や詳細すら変えてしまったと主張した。 彼の対反乱活動の研究と活動は、彼の目標の 1 つであった 1952 年の戦争を実際に激化させた可能性があります。 リーキーは、問題を十分に大きくすればすぐに対処できると考えた。 彼はキクユ文化に関する個人的および人類学的知識を利用して、マウマウの誓いを立てた人々を解放する反誓約を考案し、心理的対反乱の中核となった。

優生学の概念は政策を直接形作るものではありませんでしたが、植民地時代の多くの法律に影響を与えたより大きな人種差別イデオロギーの一部を形成し、そのかなりの数が今日まで生き残っています。 彼らは反貧困者かつ反ケニア人であり、形だけの表現を持ちかけ、合法的な言葉の陰に隠れていたことで悪名高い。 たとえば魔術法は、多くの文化的慣習を規制するという名目で禁止した。 呪術師のふりをすることさえ犯罪とされました。

独立後、人種差別によってもたらされた権力と社会力学は、そのルーツである階級に戻り、今回は主に西洋教育を受けた黒人のエリートによって動かされました。 ホワイト・ハイランドには新たな階級の至上主義者たちが入り込み、彼らは1968年にすぐさま浮浪者法を可決した。この法律の下では、ポケットに金も持たずに高級住宅地を歩いているところを発見されれば逮捕され、更生施設に入れられる可能性がある。収入源は不明。 この法は植民地制度では浮浪者規制として存在していたが、ケニアのエリートが入植者に取って代わるようになって初めて正式なものとなった。 当然のことかもしれませんが、1997 年に廃止されるまで、この法律は我が国の法律の中で存続していました。

マウマウ戦争の10年間に学んだ教訓を利用して、新政府はケニア北部の分離主義運動に対して同様の反乱を開始した。 残虐行為、強制収容所、活発なプロパガンダのモデルは、効率性を高めながら、50 年代と同様に 60 年代にも適合しました。

他の法律や警察などの機関と組み合わせることで、ピラミッドの底辺に対する植民地時代の見方が存続します。 だからこそ、公共財としての初等教育と産科医療の無償化の導入がこれほど大きな問題となったのである。 アフリカのエリートたちは植民地秩序を置き換えるのではなく、置き換えようとしただけであるため、独立したケニアでは貧困層に配慮した政策は驚くほど少ない。 社会秩序に対する内部脅威が存在するたびに明らかになるように、個人と国家の間の父権主義的な関係は依然として無傷です。

強制不妊手術の報告書は、制度化された優生学がどのように存続しているかを指摘している。 これらは政府の暗黙の承認を得て行われており、「望ましくない人々」の層が標的となっていた。 おそらく、ケニアにおける HIV/AIDS の最初の 10 年間に、この問題の程度が公的にも社会的にも否定されていた時期に、不妊手術が盛んに行われたと考えられます。 報告書に名前が挙がっている機関のいくつかは驚くべきことではないが、その本当の範囲を私たちは決して知ることはできないかもしれない。

アフリカのエリートたちは植民地秩序を置き換えるのではなく、置き換えようとしただけであるため、独立したケニアでは貧困層に配慮した政策は驚くほど少ない。

1 つは英国の作家マリー・ストップスにちなんで名付けられたマリー・ストップス・インターナショナルです。 ストップスは今日フェミニストの先駆者とみなされているが、彼女の避妊擁護の主な原動力となったのは女​​性の権利ではなく優生学だった。 貧しい人々に関する彼女の考えは特に憂慮すべきものであり、彼女の診療所は最初から貧困層をターゲットにしていたからだ。 彼女は生涯優生学者であり、息子のハリーが近視の女性と結婚したという理由で相続人を勘当されたことさえあった。 報告書で名前が挙がっている他の機関、つまり公立病院は依然として投資不足と無視に陥っている。

植民地後のケニアには優生学が概念としてではなく、社会的統制の一形態として注入された。 それは今では他の多くの名前で呼ばれていますが、すでに恵まれている人々を豊かにする一方で、すでに貧しい人々をさらに貧困にすることに焦点を当てているようです。 少数の人はその社会経済的な溝を越えるかもしれませんが、多くは決して越えることはありません。

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