ワンガリマン

Jun 14, 2023

作家フレッド K. カーゴの功績、彼の『Wĩrute Gũthoma』の本、学校カリキュラムにおけるアフリカ言語の教育を探ります。

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Time KaharaCege Rehe iteteHihi ini rĩhĩuMoko ma komo

一部のケニア人にとって、上記の聖句は全くの意味不明です。 しかし、私を含む他の人にとっては、最初の一行だけで唇がその言葉を思い出すのに十分であり、心は過去へ、子供時代へ遡り、どこにいて、いつ、どのようにして歌を学んだのかについての鮮明な記憶を掘り起こします。彼ら。 目が潤んでしまうほどです。

最初に出版されてから 71 年が経った今、その聖句はケニアの歴史における場所、年、時間を要約しています。 また、自分たちの文化、アイデンティティ、言語に対する誇りを取り戻そうとしている多くの人にとって、名誉の勲章でもあります。

これは、フレッド・K・カゴ著、今や有名な本『Wĩrute Gũthoma – Ibuku Rĩa Mbere (Learn to Read – Book 1)』の11ページに登場する、Gĩkũyũのアルファベット韻の一節です。 1952年5月に今はなきネルソンズ・キクユ・リーダーズから出版されたこの本は、学校でのアフリカ先住民言語の学習と指導のためにアフリカ人教師によって全編書かれた初めての3冊シリーズの本のうちの1冊であった。カリキュラム。

何年もの間、カゴは多くのケニア人を困惑させ、また大きな好奇心を呼び起こし続けてきた。 10年前に絶版になった彼の最愛のシリーズが不足しているため、多くの人がオンラインで検索を続けています。 ソーシャルメディアプラットフォームでは、本の内容を思い出したり、学校で母語を学んだことへの誇りを示したりするために本の内容を投稿する人もいる一方で、どこで書籍を入手できるかについての問い合わせもある。

しかし、オンラインで検索すると彼の作品は出てくるが、彼が誰で、どのような容姿で、どこで育ち、どこで教育を受け、どのような人物で、何が彼をアフリカの先住民言語を教えるための教科書を書くように駆り立てたのかについては何も出てこない。 40代後半。 さらに重要なことは、学校でのアフリカ言語の教育と学習をはるかに超えた、彼の深い影響について語るべきことはほとんどないということです。

カゴの「Wĩrute Gũthoma」シリーズは、その文化のネイティブとしてだけでなく、Gĩkũyũ デジタル言語の擁護者、そして母語で執筆し演奏する詩人としての私の仕事にも、そしてより重要なことに、私の人生に深い影響を与えました。

ケニアの教育分野における母語、スワヒリ語、英語の役割は、1909 年にケニアで開催された統一宣教師会議で初めて議論されました。その後、会議では小学校の最初の 3 つの授業で母語であるスワヒリ語の使用が採用されました。中級クラスのうちの2クラスでは英語が使用され、大学までの残りのクラスでは英語が使用されることになっていました。

それ以来、植民地時代中および植民地時代以降、1924 年のフェルプス・ストークス委員会など、教育を見直すためにいくつかの重要な委員会が設立されました。これらの取り組みのいくつかは言語政策に関係していました。 W. ナベアは、2009 年に『汎アフリカ研究ジャーナル』に掲載された論文『ケニアの言語政策: 覇権との交渉』の中で次のように書いています。

植民地時代の言語政策は常に未熟で不安定であったため、言語学習を促進または阻止するための措置が講じられることもありました。 しかし、そのような否定は、ケニア人がホワイトカラーの仕事への出発点であるという事実をすでに認識していたことを考慮すると、図らずも英語を学ぶ刺激を与えました。

しかし、第二次世界大戦後の自由闘争は、現地の言語を傷つける植民地言語政策のパラダイムシフトを促しました。 この変化は、ケニアの自治が差し迫っている中、英国の植民地主義者がケニアに西洋化された教育を受けたエリートを生み出すキャンペーンを開始したときに始まりました。 したがって、英語は小学校で再導入され、母国語と並行して教えられました。 スワヒリ語は学校のカリキュラムから排除され始めました。

加護は、ケニアがまだ英国の植民地であり、独立まであと10年以上も離れていた1940年代後半に、『Wĩrute Gũthoma』シリーズとなる原稿を執筆した。 当時、英語を操ることは教育を受け文明化された現地人の証と考えられており、多くの人が教育を求め始めたため、アフリカの先住民言語は急速に学校から忌避されるようになりました。 それらは二級言語であり、原始的な人々の話し方の特徴であると考えられていました。 加護は明らかに激しい流れに逆らって泳いでいた。

しかし、第二次世界大戦後の自由闘争は、現地の言語を傷つける植民地言語政策のパラダイムシフトを促しました。

しかし、60年代、70年代、80年代にケニアの田舎で育った子どもたちにとって、初等教育の早い時期（保育園から小学3年生まで）にアフリカの先住民族の言語を学ぶことは必須でした。 彼らにとって、加護はその経験の代名詞となった。 しかし、初等教育の初期におけるアフリカ先住民の言語の使用には複雑な歴史がありました。

1909年にケニアで開かれた統一宣教師会議以来、言語政策にアフリカ先住民の言語の教育を含めるか削除するかの決定は、当時の政治情勢の気まぐれか宣教師の利益に基づいていた。

アフリカ教育の量的および質的改善を提唱した 1924 年のフェルプス・ストーク委員会がその実施に十分に取り組んでいたため、カゴは 1931 年に政府職員になりました。 「ケニアの独立前後の教育委員会および2010年憲法における先住民言語の扱い」と題された学術論文によると、同委員会は次のように勧告している。

指導言語は初等教育の初期の授業では母国語であるべきであり、高等小学校から大学までは英語が教えられるべきでした。 学校は母国語での指導に可能な限りの措置を講じるよう求められた。 しかし、委員会はスワヒリ語が第一言語である地域を除き、教育カリキュラムからスワヒリ語を削除することを勧告した。 カリキュラムからのスワヒリ語の排除は、ケニアの自由闘争が結集していたスワヒリ語の成長と普及を阻止することを一部の目的としていた。

ジョモ・ケニヤッタの治世中、そしてダニエル・アラップ・モイの大統領時代をはるかに超えて、ガチャティ（1976年）、コエチ（1999年）、オディアンボ（2012年）などの植民地化後の委員会はすべて、子どもが学校で主流の言語を使って教えられるべきであると勧告した。集水域とスワヒリ語は、学校人口が異質な学校でのみ使用する必要があります。 1976年のガチャティ委員会によって確立されたケニアの教育制度における英語の優位性は、スワヒリ語と先住民族の言語が学校カリキュラムにおいて劣った地位に置かれていたにもかかわらず、継続した。

Wĩrute Gũthoma シリーズは広く翻訳され、ケニア カリキュラム開発研究所によって他のアフリカ言語を教える際に使用されました。 彼は植民地時代と植民地時代直後に市場を事実上独占していました。

4 世代以上の学習者をその著書で育ててきた人物であり、多数の訓練大学の設立や教材の開発など、独立後の学校カリキュラムの発展に多大な貢献をしてきた人物については、ほとんど知られていない。加護さんの。

2005年7月に92歳で亡くなるまで、加護氏は博学者であると同時に異端者でもあった。 彼はサッカー選手、ラッパ奏者（ボーイスカウト部隊の集会で演奏するホルン）、オルガン奏者、ピアノ奏者、作家、病院管理者、才能ある教師、そして学者でもありました。 友人や親戚には単にFKとして親しまれている故フレッド・カランジャ・カゴは、1913年にキアンブ郡キクユ管区トゴト村に生まれた。彼はカゴ・ワ・ガザトゥとエヴァ・ムルギの第一子として生まれた。

彼は植民地時代と植民地時代直後に市場を事実上独占していました。

カゴさんは、多くの家庭にとって教育がそれほど優先事項ではなかった時代に、典型的なキクユ族の伝統的な農家で育ちました。 1920年に彼が学校に通い始めたのは全くの幸運だった。両親は教育を、主に父親の羊やヤギを放牧するという伝統的に少年たちに与えられてきた役割を破壊するものと考えていたからである。 カゴは、1918年のスペイン風邪流行（クミイリ）後に異母妹のワンブイが亡くなった後に初めて登録された。 当時、宣教師は各ホームステッドに 1 人の子供を学校に通わせることを義務付けていました。 加護は、家族の土地ではるかに大きくてはるかに強力な労働者である弟たちと比較して、年齢の割にかなり小さかったので、彼女の代わりになりました。

週刊レビュー・マガジンの1986年11月号では、消極的な男子生徒として描かれていたが、毎日ミッション・スクールに連れて行ってくれたのは加護だった。 加護さんは幼い頃から聡明で好奇心旺盛で、興味のあることには何事にも秀でていた。学校生活に落ち着くとすぐにサッカーで頭角を現し、指定されたボーイスカウト団でも優秀な成績を収めた。部隊の会議中に重要な瞬間をマークするラッパ奏者。

1926年3月、加護は新設の同盟高等学校に入学した。 彼の追悼文で報告されているように、加護さんの他の同級生は故ジェームズ・ムボテラ（レナード・マンボ・ムボテラの父）だけだった。 アライアンス在籍中に、カゴは新設された第一アフリカボーイスカウト部隊に加わり、すぐに上級部隊リーダーに就任した。 彼はオルガンの演奏方法も学びました。

1931年末、公立学校の最終試験に合格したが、海外に進学させる資金もなかったので、カゴはアライアンスで短期間教鞭を執った後、公務員となった。

彼はゴンの獣医師訓練センターに赴任し、そこで 13 年半教鞭をとり、1944 年にワイタカ中学校 (後にダゴレッティ高校に改名) に校長として 3 年間赴任しました。

しかし、教師やトレーナーから多作な作家へと加護の人生の転換点となったのは、3 度の政府奨学金とその後の昇進だった。

加護は、アフリカの先住民族の言語で本の執筆と出版を行った先駆者です。 彼は 30 タイトルを超える多数の本を執筆し、母国語だけでなく、英語、スワヒリ語、ドルオ語、キカンバ語でも出版されました。 『Wĩrute Gũthoma』シリーズとそれぞれの教師向けガイド（スワヒリ語、キカンバ、ドゥルオに翻訳）のほかに、加護氏は『アフリカ先住民言語の教育 – キクユ語教師のためのハンドブック』も執筆しました。 Ciumbe cia Ngai (神の創造物)。 Hadithi za Konga Books 1、2、3; マンゴーのグラスハウス。 ラッキー・ムテンデ。 そして『王の娘』。 カゴはまた、ロングマン（現在はロングホーン）のショナ・リーダーズ・ブック1と2をキカンバ語、キクユ語、ドルオ語、スワヒリ語に翻案し、ハイウェイ算術の教科書と『三人の巨人』の絵本をキクユ語に翻訳させた。

加護の執筆活動の始まりは純粋に実験的なものでした。 加護氏が小学校の教科書執筆に挑戦しようと決意したのは、1947年に政府奨学金を受けて教職課程の資格取得のためロンドン大学教育研究所に通っていたときのことだった。

成長したカゴは、父親の足元で伝統的なキクユの物語、なぞなぞ、歌を学び、慣用句、ことわざ、なぞなぞ、フレーズの表現を通じて彼の言語の豊かさを学びました。 彼は教育者として、アフリカの先住民族の言語で書かれた教科書が不足していることを目の当たりにしてきました。

加護は、アフリカの先住民族の言語で本の執筆と出版を行った先駆者です。

加護さんは、後に『Wĩrute Gũthoma』シリーズとなるものの最初の草稿を携えて、ロンドンのトーマス・ネルソン・アンド・サンズ出版社（現トーマス・ネルソン社）に連絡を取り、本を出版することに同意した。 休暇中に、彼は時間を見つけて 3 冊の本シリーズの原稿をまとめたり、教師用ガイドを書いたりしました。

ケニアに帰国すると、カゴさんはアフリカ学校監察官の職に昇進した。 加護氏は常に学校だけでなく、子供の形成期に家庭でも母語を使用することを提唱してきたため、この立場は彼に大きな影響力を与えた。 急速に出世して教育省に入り、アフリカの先住民族の言語、スワヒリ語、宗教教育を担当するようになると、加護氏は今やこれらの科目の教え方だけでなく、どのような学習教材を使うかにも直接影響を与える権限を持つようになった。学習者と教師が使用しました。

ケニア教育研究所がドゥルオ語、エケグシ語、キカンバ語、カレンジン語、スワヒリ語、アテソ語、ルヒヤ語、キギリアマ語、キメル語など、さまざまなケニアの先住民族の言語でTKK（Let's Learn Kikwetu）シリーズを制作したのは、彼が指揮を執っていたときでした。

加護は生来多才で多才であり、作家としてだけでなく、学者、教育政策立案者、教師のトレーナーとしても、その手が触れるものすべてに消えない痕跡を残す非常に優れた人物でした。

加護さんは母校の高校で教職に就き始めた。 1950年、イギリスから帰国してすぐに、彼は地域委員長補佐としてエンブのカンガルにある教員養成大学に赴任した。 その後、一連の奨学金とその後の昇進が続きました。 1959年に1年間米国のサンタバーバラ市に2回目の奨学金を与えられた後、キリンヤガ地区を担当する教育職員に任命され、1966年には開発途上国の学校検査官向けコースのためにオーストラリアに奨学金を与えられ、その後教育職員に任命された。 1年後、トゴト教師養成大学のアフリカ人初の校長に就任。 彼は1962年にも同じ役職で代理を務めていた。

彼は教育者として、アフリカの先住民族の言語で書かれた教科書が不足していることを目の当たりにしてきました。

加護とケニアの第2代大統領ダニエル・アラップ・モイとの密接な関係や、1949年にアフリカ学校監察官として指揮を執っていた加護が発した指令がモイの人生をどのように変えたかについてはほとんど知られていない。 モイ氏はカゴ氏に多大な恩義を感じていたため、1986年に初等教育の初期段階でアフリカ先住民の言語を使用するよう指示した。

トゴト教員養成大学を退職した後、加護氏は PCEA キクユ病院に病院管理者として入社し、1976 年までそこに勤務しました。

加護の人生は決して直線的ではなかったし、論争もなかった。 植民地時代に高等教育を受けた多くのアフリカ人と同様、学校での母語の使用と教育を信条としていたにもかかわらず、カゴは西洋化されたアフリカのエリートの一員であり、政府の代理人としての立場と影響力が宣伝に利用された。植民地政策に奉仕するために教育を武器化するという支配層の利益。

第二次世界大戦後、植民地言語政策のパラダイムシフトを受けて、宣教師レナード・J・ビーチャーを委員長とする委員会が設立された。 フェルプス・ストークス委員会の報告書やそれ以前の10か年開発計画と同様に、1949年のビーチャー報告書は、職業訓練や道徳訓練に重点を置いた、アフリカ人への実践的な教育の提供に関する議論を強化した。

モイ氏はカゴ氏に多大な恩義を感じていたため、1986年に初等教育の初期段階でアフリカ先住民の言語を使用するよう指示した。

ビーチャー報告書の採択と実施について議論されていた当時、カゴ氏はアフリカの学校検査官に任命されたばかりで、ビーチャー報告書の最も声高な支持者の一人となった。

2006年8月に出版された「Old Wine」と「New Wineskins」: (De)Colonizing Literacy in Kenya's Higher Educationというタイトルの博士論文の中で、当時ボウリンググリーン州立大学大学院の学生だったムワンギ・チェゲ博士は、次のように述べている。カーゴ氏はスピーチで、「ビーチャー報告書」がアフリカ人の識字能力の必要性に応えていないとみなしたアフリカ人を攻撃した。 チェゲはカゴが植民地政府を擁護して次のように述べたことを引用している。

「政府が望んでいることはすべて私たちと子供たちの利益のためであるという事実を認識すべきであり、私たちは団結して最初から非常に優れた基盤を構築すべきであり、政府は私たちに支援する用意があると確信しています」私たちが必要とするあらゆる支援を。」

チェゲの加護に対する批判は痛烈だった。

「したがって、カーゴと彼の同僚が『ビーチャー報告』を歓迎したのは、それが実際に同胞のアフリカ人にとって有益だったからではなく、彼らが植民地システムの手先だったからであると結論付けるのは安全である。」

彼の著書『ケニアの教育史、1895年から1991年』の中で。 SNボゴンコはこう書いている。

「報告書に対するアフリカ側の見解は、教育のアフリカ化ではなく欧州化につながるものであり、アフリカ人を低賃金の職に留めておくという現状を維持しようとするものだった。さらに、報告書は指導言語をスワヒリ語にするよう勧告していた」 「しかし、農村部ではアフリカ先住民族の言語による教科書が用意され、農村部ではアフリカ先住民族の言語が口頭指導の媒体となることになっていた。」

ビーチャー報告書の勧告は、植民地支配の最後の年まで、アフリカの教育に関する政府の政策の基礎を形成しました。

殿堂のないホール

一部の文字が欠けた銘板が設置されているトゴト教員養成大学のホールを除けば、加護氏の殿堂は存在しない。 彼の故郷では、彼や彼の地域社会、文化、教友会への貢献を覚えている人はほとんどいません。

ビーチャー報告書の勧告は、植民地支配の最後の年まで、アフリカの教育に関する政府の政策の基礎を形成しました。

加護さんの本のほとんどは非常に希少になっており、現在ではコレクターアイテムとなっている。 ネルソン・イースト・アフリカン・パブリッシャーズ（トーマス・ネルソン・アンド・サンズUKの子会社）はエヴァンス・ブラザーズに買収され、エヴァンス・ブラザーズは2012年にアフリカでの事業を終了した。エヴァンス・ブラザーズは現地株式を持っていなかったため、カタログ全体が版権とともに絶版となった。著者の話に戻ります。

学校での母語の使用を常に信じていた人物、そして英語とスワヒリ語が学校での指導言語として引き継がれるのを失望しながら見ていた人物の遺産はほとんど残っていない。 しかし、カゴ氏は、私たちの教育システムが学校でアフリカ言語の学習を導入することが可能であることを証明しました。 彼は学校での学習分野として先住民族の言語を導入するための青写真を作成しました。 ケニア教育省がコンピテンシーベースのカリキュラム（CBC）内で国語政策を実現することを真剣に考えているのであれば、あまり遠くを見る必要はありません。

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ニジェリ・ワンガリはケニアの詩人、作家、作家、そしてコミュニケーションの専門家であり、その仕事と関心はアフリカのテクノロジー、芸術、文化、メディアと創造経済の交差点に焦点を当てています。

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センガ、スウェンカジ、シャンガジ：英語での冒険

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ナイロビは、離れることができないので、ただ住んでいる場所です。 それはまた、突然いなくなるまで滞在するような場所でもあります。

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すべてがめちゃくちゃです。 そして、何といってもナイロビのことです。 そして、めちゃくちゃと言っても、私はまだナイロビを意味します。

私は、E-Sir と K-Rupt がナイロビの美徳を称賛し、PiliPili が電波を盛り上げていた 8 年代に育ちました。 フードをかぶるのが良いことだったとき、「Twende tukawake; huko Nairobi West!」 「サウスCの最高級。」 「ナワセエトゥメトカギツライ！」 あのサラダの日々を覚えていますか? 「ナピタ・ママ・ンギナ・ナシキア…ニペ・シリンギ！」

それは、ナイロビア人であることが重要だった時代でした（ナイロビ出身だからといって、必ずしもナイロビア人であるとは限りません）。 しかし、そのようなサッカリンの反射は輝きを失っています。 永遠に続くものはありません。それは今では明らかです。ナイロビは汚いです。 飛行機のチケットが、思っていた明日の夜ではなく、今夜の深夜12時に予定されていたことがわかるなど、煩わしいことがあちこちにあります。

最近、私の親しい友人である M がナイロビの幽霊をあきらめてカカメガに戻り、私の背中にナイフをひねりました。 30歳の男性である彼は疲れていました。 （ナイフがどのようにしてそこに来たのかを説明します。昨年、同僚がそのナイフを私の背中に押し込み、海岸に移動し、時々寺にいる自分の写真を私に送ってきました。彼はそれがカンズであると言っていますが、それは彼の言葉ではありません）私の）。

でも分かりました。 本当です。 私も、ナニュキのカリピギアの丘陵の高さに誘惑され、ケニア山の朝霧がまつげを揺らして目に留まり、引っ越しを考えたことがあります。 そして、それはナイロビの家賃のせいだけではありません。ナイロビの家賃はアフリカで最も高いことを知っておいてください。この都市は、忙しくて瞬きすると見逃してしまうような建設現場です。 これは建設現場としての都市の縮図であり、都市の終焉に向けて崖から滑り落ちていくコミュニティです。

ナイロビを「エンカレ・ナイロビ」（冷たい水の場所という意味で、ナイロビはどうやらそれが知られていたらしい）と名付けたマサイ族は憤慨しているに違いない。 今、ナイロビは、鋭いひじ、（おそらく？おそらく？）ゼロの申告書を提出する取引業者、ソヴァージュ ディオールの香りの占い師、つまり別の種類のクールな人々が点在する、短気な人々と広大なスカイラインが点在し、都市計画の亀裂が埋まった都市にほかなりません。プレミアム凡庸という言葉を体現する高層ビル。 ナイロビはビッグボーイズたちとくつろいでいます。

これはナイロビの贈り物であると同時に、その呪いでもある。 常にメイク中です。 リングライト、サウンド、カメラ、アクション！ 私たちは常に、ここに物を動かし、あそこに物を動かし、これを変え、あれを飛躍させています。 いつでも、どこかで、何らかの方法で、常に何かを構築しています。 まるで都市の中に国があるかのような雰囲気です。

M が去ったとき、そして、もつれ合った家系図の 1 つで、遠いいとこ (文字通りにも比喩的にも、今ではさらに遠く離れた従兄弟になった) が去ったとき、私は、彼らがかつて私にとってそうであったものから離れるとき、二人の無事を祈りました。世界で最も偉大な都市は、彼らの決断に魅了されると同時に激怒した。 現代生活の他の多くのことと同様に、その出発の哀愁は、一見頑丈に見える礼儀正しい外骨格によって隠蔽されていました。

ナイロビでは人は気だるくなり、落ち着きのなさと無謀さの間をさまよい、谷でぐったりして次の頂上を待つことも少なくありません。 でもどこに行くの？ どこまで行きますか？ 場所、場所、場所。

友人たちが引っ越したとき、私はかつて愛したナイロビに関して自分がどのような立場にあるのかを考えさせられました。 私はまだここで何をしているのでしょうか？ キリマニ、キレレシュワ、ラビントンは、もはやかつての姿ではありません。 よく目を凝らして見ると、キリマーニは今やグッチのベルトを締めたパイプラインにすぎません。 深刻な水不足に悩まされていないとき、「きれいな水のサービス」を提供する水汲み業者がお腹を空かせたアリのように近所をうろうろしているとき、それは変動する天候です。ナイロビはますます暑くなっています。 そして、雨が降って洪水が起こることは誰もが知っています。 時々、何も起こらないのに、すべてが起こったかのように感じることがあります。 落ち着きのない街なので、心が折れたり、心が折れたりすることもあります。 何かを与えなければなりません。

よく目を凝らして見ると、キリマーニは今やグッチのベルトを締めたパイプラインにすぎません。

そしてそれは、ボダボダの世界、または私の編集者が好んで呼んでいる「ドゥーティヴァース」に乗り込む前の段階です。 そして、処理すべきことがまだたくさんあります。 高速道路、SGR、マトゥス…しかし、私は個人的にこの街をヌドゥティを使って移動しているので、それは大げさです。 私は交通渋滞に愕然としますし、聖書のような短気な気質を持っています。正直言って、そうでない人はいないでしょう。そして、どこへ行くにも必ずと言っていいほど遅刻します。 アフリカでは急いでいませんか？ では、なぜ私たちはいつもどこかに急いでいるように見えるのでしょうか？

（これらすべてを思い出させるのは、イゴニ・バレット著『ラゴスのラジオDJはなぜスーパースターなのか』の抜粋だ。「そして、高額な罰金を支払い、義務的な運転教習と精神鑑定の請求を清算した後にのみ、これが運転を許可するための前提条件となる。」狂気のラゴス・ロードに戻ってください。」）

私の持論は、ナイロビは離れることができないため、ただ住む場所であるということです。 それはまた、突然いなくなるまで滞在するような場所でもあります。 成金やホイ・ポロイ、シバライトやスカベンジャー、ウェンイェンチを認識するワナンチ。 ここは、売る人、売るために買う人、後で買いに行くために自分を売る人、何も買えずに自分を売る人があふれている街です。 ここはナイロビです。 ここは私のナイロビです。 私は、ナイロビア人は誰しも、自分の内にも外にも、自分なりのナイロビを持っていると信じています。この街に話しかけているのはあなたですか、それともあなたとイチャイチャしているのはナイロビ、カナイロ、ナイロベリーの街ですか？

ナイロビは自毛鞭打ちを誇示し、腐敗した刺激的な臭いが漂っています。 しかし、それは持続します。かつては太陽が降り注ぐ緑豊かな都市でしたが、今では請負業者の夢精です。 隣人はお互いの職業、肩書き、または癖で呼び合います。 ジャーナリストもいれば公務員もいますが、ほとんどはハスラーです。 もしあなたが何も持っていない、あるいは何もないのなら、あなたの特殊性があなたを定義するでしょう：「ウレ ジャマ キボゴヨ？」 「ウレ・ムキシイ？」 「ママ・カロ・ムウェニエ・ハリパンギ・デニ？」 もちろん、住んでいる場所が変われば、すべてが変わる可能性があります。 場所、場所、場所。

ここは、売る人、売るために買う人、後で買いに行くために自分を売る人、何も買えずに自分を売る人があふれている街です。

ナイロビほど意見を二分するものはありません。 公式ブースターには「ナイで成功すれば、どこでも成功できる」と語った。 中傷者にとって、それは「何も感じずに腐ってしまう可能性がある」太陽の光に照らされた霊安室です。 そしてそうすることで、ナイロビはしばしばラゴスを盗作するが、デミ・アジャイが『Finding Lagos A Jazz Tribute to an African City』で書いているように、夢が実現するまでには時間がかかる（かもしれない）。 したがって、ラゴスの住民は次のように分類するのが最も適切です。それを成し遂げた人々と、それを成し遂げつつある人々です。

2013 年 11 月 7 日、当時のウフル ケニヤッタ大統領は、国民へのサービスを向上させ、国のどこからでも夢を見ることができるようにすることを目的としたフドゥマ センターを設立することで、夢の神モーフィアスの働きを迅速に進めようとしました。 長い間、ナイロビは神経の中心地でした。何かを必要とする人は、何かを素早くできる人を知っている必要がありました。 Huduma Kenya プログラムは、実店舗のセンターとデジタル サービス プラットフォームを組み合わせたマルチチャネル アプローチを採用し、「最新の技術開発に歩調を合わせながら、読み書き能力やインターネットへのアクセスのレベルが異なる国民に確実にアクセスできるように」しました。 運転免許証を GPO で申請したにもかかわらず、実際にはシステムをプレイするためだけにティーカで免許を取得しました。 偶然にも、私は最近兄弟を連れてそこ（ティーカではなくGPO）に行きましたが、ここ2か月間、政府は一睡もせずに私に「プリンターが故障した」と念を押してきました。 もちろん、それはあらゆるコードである可能性があります。プリンターが実際に故障したときから、国の石油ではなく、どこかで手に油を塗る必要がある人まで。

それはナイロビについてのもう一つのことです。 何を、誰に、そしておそらくはどのように言うべきかを知っていれば、この街では何をしても済んでしまうだろう。 汚職を「ロビー活動」と呼ぶと、突然、より心地よく感じられるようになります。 売春？ セックスワーク。 詐欺師？ いいえ、ビジネスマンはどうでしょうか？ もしあなたが若く、人々（またはあなた）があなたの富を説明できないのであれば、イエスのバスに飛び乗って主に栄光を返してみてはいかがでしょうか。 30歳でどうやってこれほどの富を築いたのでしょうか？ 「神様よ。」 これはナイロビが力を発揮するもう 1 つの方法であり、ナイロビの不安を評価するものであり、成功は拡大を生みます。

アンゴラの作家オンジャキ (ンダル・デ・アルメイダ) は、マジカル リアリズム小説『透明都市』の中で、腐敗した政治家と実業家、つまりこの都市を支配するエリートたちの共謀を巧みに呼び起こし、次のように述べています。そして、彼らのうちの一人が国家政治的陰謀に没頭すれば、もう一人は国家経済の著名なアナリストになった。」 彼は、ナイロビの誰が誰であるかについて言及したのと同じかもしれません。誰もが、自分たちの人生を生き、体制を打ち破り、あるいはナイロビというパイの一部を掴もうとしているようです。

ここは父が青春時代を過ごした街で、わずかに残っている木々も腕を上げて救ってくれと神に叫んでいるが、神は大統領のことで頭がいっぱいだ。 そして副社長。 そして副大統領の配偶者の職、大統領の配偶者の職、内閣総理大臣の配偶者の職。 （それで結婚がうまくいくと確信できないなら、何もうまくいきません。）

ナイロビでは誰もがお金のことを心配しています。 それは私たちの醜い性格特性であり、中古のギコンバカーペットの下に深く埋もれた不安です。 必要な人もいれば、必要のない人もいますが、誰もが心配しています。 専門家は無視され、詐欺師は信頼され、お金はイエスであり、企業は信頼性を要求し、宗教者はしばしば最も邪悪であり、悪人が最も成功することがよくあります。 ナイロビには不安障害はありません。 それは現実障害を持っています。 不安がなければ、注意を払っていないことになります。

マサイ族はこの街を「エンカレ・ナイロビ」と名付け、その功績を称えたのかもしれないが、この都市が最初から破滅する運命にあることを千里眼の感覚で知っていたのは植民地主義者たちだった。 (ウガンダ鉄道関係者は、鉄道敷設中にこの場所の名前について合意していませんでした。これは、技術者たちがモンバサとウガンダを結ぶ高地と地溝帯に取り組む前に、車両基地として機能することを意図した場所でした。それは単純に、マイル 327 と呼ばれる。それは、看板の碑文がその場所がマサイ族から借りた「ナイロベ」であると発表するまでのことであり、後にその名前はナイロビに変化した。）当時の東部長官サー・ジェイムズ・ヘイズ・サドラーによって書かれた 1902 年の手紙アフリカ保護領では、「医師らは一致してこの場所を非難している。彼らは、ここは非常に薄い土の層がある窪地であり、動物物質の分解が異常に遅いと指摘した。除去されるべきだ」と述べた。

ケニア人の歴史家でジャーナリストのジョン・カマウは、「最初の都市の父親たちはその場所の移転を望んでいました。1901年に湿地帯の環境がペストの流行を引き起こした直後、植民地軍医官のWH・マクドナルド博士は、都市が間違った場所にあるのではないかと心配しました。1903年5月に、東アフリカおよびウガンダ保護領の首席医務官であるモファット博士は、ナイロビは危険で欠陥があると呼び、1904 年に新たな疫病が発生した後、住民を現在のキクユ郡区に移転するよう勧告しました。しかし、モファット氏は 1904 年 4 月に去り、後継者はナイロビの政策を維持しました。移転費用が高すぎる。」

専門家は無視され、詐欺師は信頼され、お金はイエスであり、企業は信頼性を要求し、宗教者はしばしば最も邪悪であり、悪人が最も成功することがよくあります。

1906 年までに、ナイロビの人口は 11,512 人でした。 1969年、ナイロビの人口はわずか50万人でした。 現在のナイロビの大都市圏の人口は 5,325,000 人で、2022 年から 4.02 パーセント増加しています。これは 5,119,000 人で、2021 年から 4 パーセント増加しています。(ケニアの現在の人口は 5,5100,586 人で、2022 年から 1.99 パーセント増加しています)。

モンバサとカンパラの間の中心部、川のネットワーク、標高の高さで選ばれたナイロビは、イギリス人入植者だけでなく、鉄道で働くための安価な労働力としてケニアに連れてこられた何千人ものインド人労働者を収容するのに最適な場所でした。 。 このような恵まれた立地により、ナイロビは鉄道の本社となるまでに大きく成長しました。 それ以来、ナイロビは、風が吹く鉄道を走る列車のように、一日も休むことがありませんでした。 ナイロビは行き詰まった。 ナイロビは行き詰まっています。 場所、場所、場所。

1世紀以上経った今、衒学的に言えば124年後、ナイロビは箱の上に箱があり、箱の上に箱がある。 かつては太陽の光が降り注ぐ緑豊かな都市として知られていたナイロビは、現在では 1 つの大きなモールとその中にいくつかの小さなモールがあり、巨人主義、構築主義、資本主義、国民的劣等感、深刻な小さなペニスへの羨望の記念碑に悩まされています。 ナイは過密で騒々しく、盗まれた夢の集団墓地のような匂いがする。

もちろん、ナイロビは夢を楽しませるものではありません。 ナイロビは傷ついた人が人を傷つける。 ナイロビは、ミーム、精神的ダメージ、長期にわたる詐欺、誰もナイロビに「勝つ」ことはできません。 子供の頃のゲーム、「Simon Says」を覚えていますか? そうですね、サイモンは、ナイロビは火を提供しますが、あなたは犠牲であると言います。

都市居住者の中には、職を失い、ロックダウン中に狭くて狭いアパートでの生活の落ち着きのなさを受けて、荷物をまとめて、広々とした家や緑が多く、新たな機会がある混雑の少ない町に移住した人もいる。 2020年7月25日土曜日、私の友人でありインフルエンサーのカップルであるラムジーとシコ・ングルは、ナイロビからキリフィに完全に移住したと発表しました。 値段も安いです。 私の行き先の町キリフィでは、ベッドルーム 1 室の宿泊料金が 10,000 クローナです。 ナイロビのまともなワンルームアパートメント (旧姓ベッドシッター) には、窓と (使える) シャワーが付いており、上乗せして 2,000 ケニアシリングを要求するでしょう。さらに、ゴミ代、警備費、コンビニエンス料金もかかります。この町には無料のものはありません。 。 メルの最新の物件リストによると、緑豊かな郊外、ミリマニ地区にある広々としたワンベッドルームの家の家賃は8,000クサリから1万クサリの範囲だ。 ナニュキに住んでいる私の昔の友人は、この記事を読んでいないことを願っていますが、ベッドルーム 4 室のメゾネットに 40,000 ケニア・シラを払っていますが、私はその半分を払い、さらに彼女の寝室の半分にいくらかを払っています。 それは私に考え直させます... 関係ではなく家賃です。 場所、場所、場所。

かつては太陽が降り注ぐ緑豊かな都市として知られていたナイロビは、現在では 1 つの大きなモールがあり、その中にいくつかの小さなモールがあります。

ナイも私を通して生きているように、今私はナイロビに住んでいます。 ウクー・フラニのダンドラからカリグラフ・ジョーンズのカヨルまで。 カラマシャカのイーストランドからキャンプ・ムラのNBO、バンブーのブル・ブルからブルクリンズ・ボーイズ・ロケーション58、私のナイロビは音楽の詩の中に住んでいます—ダイナムクの「ナイロビでの日々を思い出してください、人生はとても素晴らしかったので、ただ見なければなりませんでした」、マヨンドの「エイント」へ私の街に勝る街はない、ナイナイナイロビ、マハスラーナマダムスープ」ベンソウルのナイロビへ：「ナアアイロビ、ユールアナクペア、ピアアナアイペア、アキクレテア、アナニレテア、ソテタンシェアオゴパサナナイロビ。」—ナイロビがまだ自分自身に恋していた時代から。 。

「私たちはブロックから抜け出すという夢を持ってやって来ました

ヤアニは金持ちになるため、要するにトゥオモケだ。」

夢は、お金で快適な苦しみしか買えないナイロビで無事に成功し、その後別の都市に向けて出発することです。 何かを愛しているなら、それを手放してください。でも、ナイロビは私がもういないことに気づくでしょうか？ それも気にしますか？ ここではすべてにそのごまかしが必要だからです。 ナイロビの共通語は、この退屈な小さな暗号になっており、誰もが自分の言いたいことを正確に言うことができません。 例えば：

「食べるよ。」 「お互いを探しましょう。」 「見せてないよ。」

これはこの都市の奇妙な慣用句であり、奉仕のない典礼のようなものです。 ナイロビは神のいない教会です。 そして、それがこの状況の本当に大きな悲劇です。ナイロビがより空虚になり、魂がなくなったのと同様に、人々も同様です。 しかし、Prezzo は初めてそれを正しました。 これが私たちのやり方です。 こうやって降りていきます。 どこにも行かないよ。 ナイロビが私の物語の一部であるのと同じくらい、私もナイロビの物語の一部です。 ここは私の街、私の街です。

ヌドゥティを家に迎え入れながら、私は今日がなんと美しいナイロビの一日であるかを思わずにはいられませんでした。 太陽さえも素晴らしかったです。 欠けていたのは笑顔だけだった。 ある意味、これは人間の状況を表す完璧な写真だった。私たちは長年ナイロビに住んでいるが、部外者であるということだ。 そのため、財務省はウィリアム・ルト大統領の野心的な低価格住宅建設計画の資金調達に充てるため、従業員の基本給から3パーセントの控除を認める2007年雇用法（2018年財政法）の改正を正式に提案したほどだ。 。 雇用主と従業員の両方は、合計拠出金が月当たり KS5,000 ケニア・シリングを超えない限り、従業員の月々の基本給の 1.5% を基金に拠出する必要があります。 正式に雇用されていない人、または非国民は、毎月最低 KS200 ケニアを寄付できます。 これはあなたを中国の指錠に閉じ込める都市（そして政府）の精神なので、あなたが引っ越すかどうかは重要ではありません。 放っておけばこの街は壊れてしまうだろう。 入ってお金を稼いでから出てください。 入って、入って、出てください。 これは都市のインプリマチュアの一部です。 車輪は回っているかもしれませんが、ハムスターは死んでいます。

フィデル・カストロの指導の下、キューバは自らの使命を見出し、アフリカ大陸の自由と独立を求める闘争においてその役割を果たした。

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1961年12月下旬、キューバ国旗を掲げた船がモロッコのカサブランカに停泊した。 バイーア・デ・ニペ号の貨物倉には、ライフル銃1,500丁、機関銃30丁、迫撃砲4丁、および非公開の弾薬があった。 船には少人数の医療チームが乗っていました。 乗客が下船し、荷物が降ろされると、バイーア号はキューバに戻る旅を開始し、今回は負傷したアルジェリアの反政府勢力FLN兵士76名と戦争孤児20名を乗せた。

フィデル・カストロの痕跡は、1959 年以降のアフリカにおけるほぼすべての主要な革命活動に刻まれています。彼にとって、反植民地の夢は「人類の最も美しい大義」でした。 1959 年の革命がハバナを席巻していたとき、サハラ以南のアフリカの国はガーナとギニアの 2 か国だけが独立していました。 次の10年以内に、さらに数十人が彼らに加わることになる。 いくつかの国は、まず植民地大国と戦い、その後冷戦や地域の代理戦争と戦わなければならないだろう。

これらの混乱した戦地でカストロは同盟者を作り、キューバは軍事的および人道的支援を通じてアフリカの将来の主要なプレーヤーとなった。

すべての始まりとなった船「バイア・デ・ニペ号」は、1945年にカリフォルニア州ウィルミントンで建造された。アルジェリア任務の数カ月前に、船長と乗組員10人は同船を米国バージニア州に転用し、亡命を申請した。 この船は、カストロがプランテーションを接収したラテンアメリカにおけるアメリカ資本主義の申し子であるユナイテッド・フルーツ・カンパニーが以前所有していた大量の砂糖を積んでいたため、訴訟の対象となった。

社会主義革命を支援するためにアフリカに靴を送り始める前から、カストロはすでにアメリカ国民の興味をそそり、同様に怖がらせた謎の人物だった。 彼らは彼を殺すことに執着したが、手遅れになるまで彼の動機を理解できなかった。 アフリカとラテンアメリカの革命に対する彼の献身は、彼らにとって救世主的な態度と革命戦争のアドレナリンへの中毒によって動かされたものでした。 しかし、これは部分的にしか真実ではありませんでした。 カストロは紛争そのものに興味を持っていたわけではない。 彼はまた、キューバ自身への焦点を減らし、帝国主義に対する革命戦争の舞台を拡大したいと考えていた。

カストロはアフリカの反植民地戦争の中に革命の肥沃な土壌を見出し、キューバの指導者にアフリカの反政府勢力と政府は時には積極的に助けてくれる友人を見つけた。

たとえば1963年、キューバはアルジェリアに55人の医療チームを急遽派遣したが、空港には迎えに来る人が誰もいなかった。 1963年5月23日にハバナを出発したとき、チームはパスポートを持っておらず、防寒着も着ずに北アフリカの国に到着した。 彼らはまた、給与を含むすべてのことが解決されるまで、最初の数週間は自分たちで生きていかなければなりませんでした。

キューバ人が怖かったのは、ある米国の交渉人が数年後に「彼らは平和に対するのと同じくらい戦争の準備ができていた」と語ったからだ。

1959年までにすでに独立への道を順調に進んでいたケニアのような国でさえ、1960年代初頭にキューバに代表団を派遣した。 彼らの依頼は別のものでした。それは、国政の繊細で長期にわたる仕事を処理できるテクノクラートの訓練を支援してほしいというものでした。 ケニアは1962年に初めて接触したにもかかわらず、すぐに東アフリカの資本主義の砦となり、キューバやソ連から距離を置いた。 実際、この東アフリカの国は2001年に初めてキューバと適切な外交関係を確立し、米国が関係転換を示唆した後の2016年9月にハバナに大使館を開設した。

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1964年末、キューバ革命のもう一人の象徴であるアルゼンチン人医師エルネスト・“チェ”・ゲバラは、タンザニアを含むアフリカ7カ国を訪問した。 ダルエスサラームで、ゲバラはシンバ革命の指導者であるローラン・カビラとその部下たちと会いました。 彼らは、殺害されたコンゴのアイコン、パトリス・ルムンバがかつて広く支持されていた生存者だった。

彼らは、CIAが支援するザイールの新政権を打倒する計画を立てた。 ゲバラは少数のキューバ人部隊とともに前線に加わったが、CIAが他国から傭兵部隊を送り込むと敗北した。 この敗北は十分に文書化されており、キューバと米国の間で起こった最初の大規模な代理戦争の一つとなった。 ゲバラは後に、カビラとその軍隊が準備も規律も無かったために負けたと書いている。

キューバ人が怖かったのは、ある米国の交渉人が数年後に「彼らは平和に対するのと同じくらい戦争の準備ができていた」と語ったからだ。

ザイールの失敗後、キューバの焦点はギニアビサウに移り、そこでキューバの援助を受けて反政府勢力は1974年までポルトガル植民地政府を忙しくさせた。その後再び焦点が移り、今度はアフリカ南部の別のポルトガル植民地であるアンゴラに移った。 その非常に裕福な国は独立を達成した直後に内戦に突入した。

3 つの競合する革命運動が権力をめぐって争っていた。ソ連の支援を受けた MPLA は、ザイールの支援を受けた FNLA および南アフリカの支援を受けた UNITA と戦っていることに気づいた。 英国、東ドイツ、ユーゴスラビア、フランス、ルーマニア、イスラエル、中国、北朝鮮、米国を含む他の国々も、南部アフリカの将来を賭けた代理戦争となった事態に参加した。 MPLA は政権を握っていたものの、南部と南東部の広大な地域の支配権を敵に奪われつつあった。

存亡の危機に直面して、社会主義者のMPLAはキューバに援助を求めた。 彼らはすでに一度、1972年5月にアフリカ5か国を歴訪したカストロとその戦時内閣に面会したことがある。 1975年8月にザイールと南アフリカがアンゴラに侵攻するまで、彼の決意は揺らいでいた。

キューバがルアンダに軍隊を派遣し始めたとき、アメリカ人と南アフリカ人はカストロがソ連の命令に従っていると誤解した。 彼らは、キューバの影響は最小限にとどまると予測したため、各国に給油のためのキューバ航空機の着陸権を拒否させることだけを行った。 これに応じて、キューバの航空機は飛行を軽くし、ハバナからルアンダまでの9,000kmの大西洋横断無着陸の旅を実現した。 そのほとんどは軍事物資や医療物資を運んでいました。

わずか 3 か月の間に、キューバ人はルアンダへの同様の飛行を 70 回行い、戦争に参加するために数隻の船を派遣した。 数千人のキューバ兵士がMPLA側としてアンゴラになだれ込み、MPLAの立場を強化し、キューバの関与を過小評価していたことに気づいた南アフリカ戦線に衝撃を与えた。 これについてカストロは後に「キューバとアンゴラ間の距離を考えると、我々のモットーは『1個連隊が必要なら10個連隊を送ろう』だった」と語っている。 1976 年初頭までに、MPLA の運命は変わり始めました。 アンゴラには36,000人のキューバ兵がいたが、これは驚異的な数であり、意図的な心理戦であった。

1960年代初頭、カストロが主に黒人のキューバ人を任務に派遣していたため、ヨーロッパとアメリカのスパイはキューバ人を発見できなかった。 特にギニアビサウのような国では、それらはよく溶け込みましたが、唯一の特異点は、ひげとキューバ産葉巻の人気の高まりでした。

反政府組織UNITAの象徴的な指導者ジョナス・サビンビは、この介入を「キューバの植民地主義」とみなした。 しかし他の大国とは異なり、キューバには帝国主義的な意図はないようだった。 実際、銃声が静かになると、キューバ人の数は数カ月以内に1万2000人に減った。 南アフリカとザイールが依然として敵対関係にある中、残留者はMPLAの立場を強化するためにそこにいた。

アパルトヘイト政府はアンゴラの反乱を支援し続け、1980年代には同盟国を助けるために再び介入した。 1987年8月、カストロは再び国内のキューバ軍を増強し、兵士を15,000人に増員した。 戦争は1988年、アンゴラ南部の町クイト・カナバレの戦いで頂点に達した。ナミビアに本拠を置く南アフリカ軍の支援を受けて、UNITAはクイト川を渡ってMPLAを撃退し、小さな町に釘付けにしようとした。

1988年1月に南アフリカがクイト川にかかる重要な橋を爆破したとき、キューバ人はパトリア・オ・ムエルテ（祖国あるいは死）と呼ぶ木造の橋を建設した。 これは、カストロのお気に入りの言葉の 1 つ（そして彼の有名な長い演説の中に多くの言葉がありました）をもじったものでした。「ひとたび闘争が始まると、勝利か死以外に選択肢はありません。」 4,000人以上のキューバ兵士がアンゴラの戦場で亡くなり、これは今日に至るまで外国の地での最大の損失となった。

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クイト・カナヴァーレの戦いで誰が実際に勝ったかについてはほとんど合意がなく、立場は多くの場合、この戦いを歴史のどの時点から見ているかによって異なります。 南アフリカは技術的には当面の目標を達成することができたが、すぐにそれは消耗戦であり、どちらにしても負けることになることに気づいた。 南アフリカにとって、それはルアンダをめぐる戦争ではなく、ナミビアをめぐる戦争だった。

アパルトヘイト政府はアンゴラの反乱を支援し続け、1980年代には同盟国を助けるために再び介入した。

ナミビアはこのような小さな国ですが、南部アフリカの将来を担っていました。 当時南アフリカの植民地だったこの地域は、アパルトヘイト政府がアンゴラで共産主義を寄せ付けず、多忙を極めないようにするための緩衝材となっていた。 南アフリカは、ルアンダがこの地域にまだ存在する植民地に対する反乱運動の拠点となるのではないかと当然の懸念を抱いていた。 したがって、ナミビア、そしてアンゴラ南部をめぐる戦いは、この地域にとっての真の戦いとなった。 戦争中、アパルトヘイト政府は、キューバ人が離脱した場合にのみアンゴラから撤退すると明言した。 一方、アンゴラは、キューバ人が撤退する前に南アフリカがアンゴラとナミビア両国から撤退するよう要求した。

結局、1988年6月に南アフリカは撤退し、ナミビアは独立国となった。 1989年11月までに、アンゴラに駐留していたキューバ軍の半数が撤退した。 1991年5月、予定より2か月早く、最後のキューバ兵士が帰国の飛行機に乗った。 3 年後、南アフリカも独立しましたが、そのプロセスはクイト・カナバレの戦いによって加速されたと多くの人が信じています。

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ネルソン・マンデラと南部アフリカの真の解放者にとって、アンゴラ戦争へのキューバの介入は「白人の抑圧者の無敵」を破壊した。 1991年に釈放された直後、マンデラはキューバを訪れ、アンゴラに対する比類のない援助、ひいては「南部アフリカの解放のための闘争」に対するこの小さな島国に個人的に感謝した。 戦闘的社会主義の象徴との彼の友情は、彼を非暴力闘争の英雄とみなす人々によって批判されたが、実際にはマンデラはそうではなかった。 （西側諸国でマンデラがもてはやされていたにもかかわらず、米国はマンデラを2008年7月までテロ監視リストに載せていたことに注意してください。）

すべての革命家と同様に、カストロも完璧とは程遠い人物でした。 キューバ自体における彼の功績、特に政治的・経済的功績は物議を醸しているが、自由の理想への献身により彼は当時最も重要な革命家の一人となった。 ある人にとっての革命家は、別の人にとってはテロリストです。

ネルソン・マンデラと南部アフリカの真の解放者にとって、アンゴラ戦争へのキューバの介入は「白人の抑圧者の無敵」を破壊した。

フィデル・カストロのアフリカにおける最も矛盾した功績は、オガデン地域をめぐるエチオピア・ソマリア紛争への介入である。 キューバとソ連は1977年にソマリアからオガデン高原を奪うのに協力した。 当時キューバにはハイレ・マリアム指揮下でエチオピアのために戦っている1万7000人の兵士がいた。 戦争自体の論争や、それがソマリアの混沌とし​​た将来にどのような影響を与えたかを無視しても、エチオピアは当時、宗主国のエリトリアと戦争中の宗主国であった。 キューバ兵士の存在とキューバの暗黙の支援が銃弾を飛び続けさせたが、これは帝国主義を破壊することが生涯の仕事だった男にとって明らかな矛盾だった。

フィデル・カストロのような人物については、二世代にまたがり、ひとくくりにするのが難しいほど多くの功績を残した人物について、歴史は矛盾している。ここには、比較的恵まれた環境に生まれ、大義のために戦うことを選んだ男がいた。 彼は混血の小さな島国から、わずかな資金と耐え難い経済制裁を受けている貧しい経済を背景に、世界的巨人とその同盟国に対してその大義を推進した。 カストロは歴史に消すことのできない足跡を残した。

もちろん、キューバが大義のために多大な犠牲を払ったアンゴラのような一部の国は、新たな形の抑圧下にある。 しかし、それが革命のことなのです。 普遍的で無限の自由を意味するものではありません。 それは、新しい権力が完璧になるという意味ではなく、社会が再び革命を必要としないという意味でもありません。

各世代には独自の使命があり、独自の革命を見つけるように呪われています。 フィデル・カストロの下で、キューバは自らの使命を見出し、その役割を果たした。 それはアフリカ自身のためだけではなく、アフリカ大陸のかなりの部分にとっても同様です。

1953年に裁判にかけられたとき、カストロは歴史が自分を赦免すると誓った。 すでにそうなっていると思います。

優生学の概念は政策を直接形作るものではありませんでしたが、植民地時代の多くの法律に影響を与えたより大きな人種差別イデオロギーの一部を形成し、そのかなりの数が今日まで生き残っています。

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それが起こったとき、モーリーンは陣痛中でした。 厳格な看護師は答えを必要としていましたが、あまりの苦痛で考えることもできませんでした。 その時点で彼女の体と心は互いに戦っていました。 22歳の彼女は、カカメガ病院の劇場の外で担架に横たわっていたが、これほど孤独を感じたことはなかった。 そして看護師は、血まみれの書類にサインするまで彼女を車椅子で運ぶことを許さなかった。

「あなたのファイルを見ると、あなたが HIV 陽性であることがわかります。HIV 陽性の女性は出産することになっていないので、卵管結紮が必要です。」と看護師は再び動揺せずに言いました。 そこで彼女はペンを取り、サインをしてから席を外しました。 気が付くと彼女は母親になっていた。 数時間後、その子は死亡した。 彼女は苦痛の中で、二度と子供を産む権利を放棄した。

それは2005年のことでした。

HIV 陽性の妊婦に対する強制不妊手術は 2012 年に初めて明るみに出たが、数十年前から行われていた。 報告書「Robbed of Choice」には、モーリーン氏のような複数の記事が掲載されている。 記録されているほぼすべての症例は、公立病院や非政府診療所にいる貧しい女性のものでした。 それは現実の結果を伴う非公式政策を知らせる現代の優生学の形でした。 私たちが不適格とみなした遺伝子を取り除くか、少なくとも生殖する権利を奪うことによって遺伝子プールを一掃しようとする試みです。

ダーウィンの理論に由来し、19 世紀にダーウィンのいとこであるフランシス ゴルトンによって現代の名前が付けられた優生学は、人種よりも階級に関するものです。 この概念はその時代に先行していましたが、新しく組織化されたライフラインを獲得しましたが、それが終わり始めたのは 1930 年代後半になってからでした。 その起源は、肌の色だけでなく、社会経済的地位にも基づいて、望ましくないものを取り除くことでした。 その先駆者の中には、優生学を何らかの積極的な行動が必要な社会哲学とみなしたフレデリック・オズボーンがいた。 政治的に敏感な時期にこれを積極的に行うには、特定の地域を意図的に開発を遅れさせたり、教育や医療への投資を拒否したり、時には完全な不妊手術を行ったりするなど、機転が必要でした。 それは植民地における統治哲学として主流政府の承認を得ることはなかったが、多くの人種主導の政策に影響を与え、プロパガンダを提供した。

それは科学的人種差別が蔓延する優生学組織であり、黒人が劣っていることを証明することを目的としていました。

植民地計画が思い描いたユートピアでは、ケニア人は常に社会ピラミッドの最下位に位置し、白人が最上位に位置し、アジア人が緩衝材としてその中間に位置することになる。 しかし、ケニアはイギリスの貴族を惹きつけていたため、望ましくないとみなされていた貧しい白人に関する移民政策においても階級的要素が重要であった。 優生学者の大群が植民地計画を推進する中、彼らの階級と社会管理に関する考え方は、植民地から離れることのない核心的な方法で植民地に浸透しました。

1933年7月、60人の白人男女がナイロビのニュー・スタンレー・ホテルの役員室に集まった。 その中には医師、経営者、政府関係者、ジャーナリスト、科学者、その他著名な白人も含まれていた。 部屋には数人のインド人もいました。 彼らの共通の目標は、優生学団体を正式に設立することであり、その団体は最終的にケニア人種改善研究協会 (KSSRI) という長い名前になりました。

その部屋にいた 60 人のうち、2 人がグループの代弁者として浮上しました。 ヘンリー・ゴードンとFWヴィント博士はどちらも医師であり、白人が本質的に優れていることを科学を利用して証明しようとしました。 これはすでに優生学運動の中核となっていたが、ケニアにおいては「白人の負担」という同様の概念に基づいて構築された植民地主義の中核構造の一部にすぎなかった。 ゴードンは当時この国で唯一の精神保健施設だったマタリ精神病院の責任者だった。 1910 年に精神病院として設立された施設内でさえ、施設へのアクセスは常に人種に基づいて隔離されていました。 ベッド数675床の病院で最も設備の悪いのはケニア人で、最も良いのはヨーロッパ人だった。 1960年代までは、医療スタッフは全員ヨーロッパ人でした。

KSSRI 設立の主な動機の 1 つは、ケニア人により良い教育を求める声の高まりでした。

このグループにはさまざまな背景や専門職の人々が含まれていましたが、最も強力なプロパガンダを提供したのは医学でした。 このグループの副会長は、影響力のある東アフリカ医学ジャーナルの編集者でもあったジェームズ・セケイラ博士でした。 ケニアの優生学運動における医学と疑似科学の優位性は、1920年代のケニアにおける英国医療の成長の結果であり、白人医師はアフリカ人の健康を保ち、入植者のために働いて税金を支払うことができるようにするために不可欠なものとなった。

クロエ・キャンベルは、『人種と帝国: 植民地ケニアの優生学』の中で、ゴードンとヴィントがどのように科学を利用して、ケニア人には十分な生来の精神能力が備わっておらず、したがってヨーロッパの植民者と同じレベルの教育を受けるべきではないことを証明しようとした方法を探ります。 ある研究で、ゴードンはカベテ矯正院に収容されているケニア人の少年219人を研究した。 彼は、86パーセントが精神疾患に苦しんでいるが、いくつかの段階の「ヨーロッパの正常さの概念」を作成することなしには、残りの人々さえも大丈夫であるとは見なすことはできないと結論付けました。

別の研究では、ゴードン氏はケニア人278人（うち112人はすでに精神疾患と診断されていた）を対象に性病梅毒の検査を行った。 精神疾患のあるグループの半数以上がこの病気に苦しんでいることを発見したとき、格差の原因は新しい植民地における社会的、経済的差異ではなく、人種的差異であると結論づけた。

この特定の議論は新しいものではありませんでした。 1905年の本の中で、ある入植者はケニアでの性病の増加はインド人とスワヒリ人のせいだと述べた。 彼は、「白人の居住地から所定の距離内に原住民の居住を許可しないことで、その場所の健全性は大幅に向上する」と提案した。

政府の病理学者として、ヴィントは頭蓋骨の大きさと知能の相関関係に研究を集中させました。 彼は 100 個の頭蓋骨を研究し、ケニア人の頭蓋骨は軽く、錐体細胞は小さいという結論に達しました。 1934年、彼はケニア人の脳は18歳を超えると成長できず、その後はサイズが減少し始めると結論付けた。 この年は、白人の子供たちに初等教育が義務化された一方で、アフリカの子供たちへの教育への投資は依然として微々たるものだった。 ヴィントの研究は、ケニア人には複雑な概念を理解する能力がないため、教育の必要がないことを証明することを目的としていた。

ゴードンが彼らの調査結果の一部についてタイムズ紙に書いた後、ルイス・リーキーは彼らの方法と結論を攻撃する手紙で返答したが、その前提は攻撃しなかった。 むしろ、ケニア生まれの人類学者は、「アフリカの心」の弱さは、「アフリカの生活の通常の状態における刺激の欠如と、性行為が若い頃から始まり、何らかの形で精神的な抑制がなされたという事実」に起因すると主張した。開発」とキャンベル氏は書いている。

1933 年に KSSRI が設立されたのには、人種に関する既存の問題以外に、もっと直接的な理由があった。ほんの数か月前、植民地政府は 19 歳の白人男性、チャールズ・ウィリアム・ロスを絞首刑にした。若い白人女性2人の残忍な殺人事件。 ケニア生まれのロス容疑者は女性2人を殺害し、1人の遺体をメネンガイ火口に投げ込み、もう1人を頂上に放置した。 ロス被告を弁護する一環として、ゴードン被告はロス被告の頭蓋骨のX線写真を用いて、ロス被告は「精神薄弱」と「道徳欠如」の中間に位置する「顕著な精神不安定」のため刑事責任があると主張した。 とにかく彼は有罪とされ、1933 年 1 月 11 日に絞首刑に処せられた。

これは、ゴードンと他の精神科医がケニアの黒人人口全体に適用したのと同じ説明であり、彼らが犯罪に巻き込まれた場合にはさらにそうでした。

1920 年代の経済不況とケニア人の教育の向上により、都市部での犯罪率が急増しました。 青少年の非行は特に関心が高く、ゴードンはカベテでの研究対象者の大多数はある程度の教育を受けていると主張した。 要はイギリスの教育に圧倒されてしまったということだ。 これは「弱気な」議論であり、経済、医療、司法制度を含む生活の他の側面において人種的動機に基づく政策を推進することにもなった。 植民地制度は当初から、ケニア人を自由思想の知識人ではなく、教会に通う技術労働者や肉体労働者として教育することを目指していた。

性的暴行を死刑犯罪とする法律を巡る議会の議論では、同法をケニア人以外にも適用すべきかどうかが争点となった。

興味深いことに、優生学者たちは都市化が犯罪や精神科事件の増加の理由の1つであるとも考えていた。 彼らの考えでは、都市化は「アフリカ人を非部族化し、手に負えなくなった」という。 それは、アフリカ人の心は遺伝的にそうするように組み込まれていないため、あまりにも大きな変化に対処できないという考えの一部でした。 変化は彼らの弱い精神を不安定にし、いつか社会のピラミッドをひっくり返すことができるという狂った考えに彼らを導いた。 この考え方は、1930 年から 1937 年まで続いたケニアの公式優生学運動に先立って存続しました。

たとえば、1911 年のクリスマスイブに、マチャコス地区委員は「1911 年の熱狂」に関する長い報告書を書きました。 それは、いくつかの反乱行為を主導したシオトゥネ・カトゥケとキアンバ・ムトゥアオヴィオの物語でした。 より多くの人々が物事の定められた秩序に疑問を持ち始めたため、彼らの説教はおそらく広範なマニアを刺激したと思われる。 もう一つの良い例は、1945 年のディニー・ヤ・ムサンブワの創設者エリヤ・マシンデの献身です。彼はシオトゥネとキアンバが海岸に追放されたのとほぼ同じ理由でマタリで献身されました。 1947年に釈放されると、マシンデはすぐに白人支配の終焉を説く活動に戻った。

キャンベル氏は、政府は優生学者の研究に資金を提供したり、政策を彼らの研究に正式に基づいたりはしなかったが、別の方法で支持を示したと指摘する。 1つはケニア人の継続的な発展途上であり、もう1つはロンドンの他の優生学者の支持を得るためにゴードンに3か月の仕事の休暇を与えるなど、より微妙なものだった。 KSSRI のメンバー同士のつながりも良好でした。 彼らが組織を設立して間もなく、彼らのグループは総督府（現在の州議事堂）で開催された舞踏会に出かけた。これがキャンベルの本の冒頭のシーンである。 しかし、ヒトラー率いるナチス・ドイツも同様の考えを採用して壊滅的な影響を及ぼしたため、この運動が優生学を推し進めるにはこれほど悪い時期を選ぶことはなかったはずだ。 したがって、イギリスやケニアなどの植民地における優生学者の著名性は、政治的理由により 1930 年代後半に減少しましたが、その考えは生き残りました。

「アフリカの知性」の疑似科学におけるもう一人の著名な人物は、マタリでゴードンの後を継いだJCカロザーズという元医師だった。 彼は、アフリカの諜報機関に関する広く読まれている論文を世界保健機関に提出していたとき、植民地政府が彼に「マウマウの心理学」の執筆を依頼した。 1954年に発表されたこの報告書は、アフリカの諜報機関に関する人種差別的な見方に若干の変化が見られることを示している。 ゴードンが生物学のみに焦点を当てていたのに対し、カロザースは範囲を環境問題にまで拡大しました。

入植者たちは共通の選挙人名簿に抵抗して、ケニア人が文明の規模に追いつくまで待たされるのは不公平だと主張した。

マウマウ階級の大多数を占めていたキクユ族に焦点を移すと、カロザースは、キクユ族が入植者たちとより多くの接触を持っていたため、「キクユ族の人々は、不自然ではなくこの力を羨望しており、それを手に入れようと試みてきた」と考えた。学ぶ。" キクユ族の女性はこれに参加していない。カロザース氏は、「彼女の人生は…ほとんど変化していない」、彼女の焦点は依然として農業と出産にある、つまり「お金と権力を持っていた男性たちを失ったことを意味する」と考えていたからである。 「彼らは事実上振り向いた。権力は、それに慣れていない人々にもすぐにやって来た。」 これらはゴードンのアイデアに、ちょっとしたセンスと風味を加えたものでした。

ルイス・リーキーもまた、この 10 年間に活躍した科学者であり、反乱鎮圧活動をさまざまな形で支援しました。 彼の最もよく知られた取り組みは宣誓に関するもので、マウマウは優秀なサイコパスによって率いられており、宣誓の意味や詳細すら変えてしまったと主張した。 彼の対反乱活動の研究と活動は、彼の目標の 1 つであった 1952 年の戦争を実際に激化させた可能性があります。 リーキーは、問題を十分に大きくすればすぐに対処できると考えた。 彼はキクユ文化に関する個人的および人類学的知識を利用して、マウマウの誓いを立てた人々を解放する反誓約を考案し、心理的対反乱の中核となった。

優生学の概念は政策を直接形作るものではありませんでしたが、植民地時代の多くの法律に影響を与えたより大きな人種差別イデオロギーの一部を形成し、そのかなりの数が今日まで生き残っています。 彼らは反貧困者かつ反ケニア人であり、形だけの表現を持ちかけ、合法的な言葉の陰に隠れていたことで悪名高い。 たとえば魔術法は、多くの文化的慣習を規制するという名目で禁止した。 呪術師のふりをすることさえ犯罪とされました。

独立後、人種差別によってもたらされた権力と社会力学は、そのルーツである階級に戻り、今回は主に西洋教育を受けた黒人のエリートによって動かされました。 ホワイト・ハイランドには新たな階級の至上主義者たちが入り込み、彼らは1968年にすぐさま浮浪者法を可決した。この法律の下では、ポケットに金も持たずに高級住宅地を歩いているところを発見されれば逮捕され、更生施設に入れられる可能性がある。収入源は不明。 この法は植民地制度では浮浪者規制として存在していたが、ケニアのエリートが入植者に取って代わるようになって初めて正式なものとなった。 当然のことかもしれませんが、1997 年に廃止されるまで、この法律は我が国の法律の中で存続していました。

マウマウ戦争の10年間に学んだ教訓を利用して、新政府はケニア北部の分離主義運動に対して同様の反乱を開始した。 残虐行為、強制収容所、活発なプロパガンダのモデルは、効率性を高めながら、50 年代と同様に 60 年代にも適合しました。

他の法律や警察などの機関と組み合わせることで、ピラミッドの底辺に対する植民地時代の見方が存続します。 だからこそ、公共財としての初等教育と産科医療の無償化の導入がこれほど大きな問題となったのである。 アフリカのエリートたちは植民地秩序を置き換えるのではなく、置き換えようとしただけであるため、独立したケニアでは貧困層に配慮した政策は驚くほど少ない。 社会秩序に対する内部脅威が存在するたびに明らかになるように、個人と国家の間の父権主義的な関係は依然として無傷です。

強制不妊手術の報告書は、制度化された優生学がどのように存続しているかを指摘している。 これらは政府の暗黙の承認を得て行われており、「望ましくない人々」の層が標的となっていた。 おそらく、ケニアにおける HIV/AIDS の最初の 10 年間に、この問題の程度が公的にも社会的にも否定されていた時期に、不妊手術が盛んに行われたと考えられます。 報告書に名前が挙がっている機関のいくつかは驚くべきことではないが、その本当の範囲を私たちは決して知ることはできないかもしれない。

アフリカのエリートたちは植民地秩序を置き換えるのではなく、置き換えようとしただけであるため、独立したケニアでは貧困層に配慮した政策は驚くほど少ない。

1 つは英国の作家マリー・ストップスにちなんで名付けられたマリー・ストップス・インターナショナルです。 ストップスは今日フェミニストの先駆者とみなされているが、彼女の避妊擁護の主な原動力となったのは女​​性の権利ではなく優生学だった。 貧しい人々に関する彼女の考えは特に憂慮すべきものであり、彼女の診療所は最初から貧困層をターゲットにしていたからだ。 彼女は生涯優生学者であり、息子のハリーが近視の女性と結婚したという理由で相続人を勘当されたことさえあった。 報告書で名前が挙がっている他の機関、つまり公立病院は依然として投資不足と無視に陥っている。

植民地後のケニアには優生学が概念としてではなく、社会的統制の一形態として注入された。 それは今では他の多くの名前で呼ばれていますが、すでに恵まれている人々を豊かにする一方で、すでに貧しい人々をさらに貧困にすることに焦点を当てているようです。 少数の人はその社会経済的な溝を越えるかもしれませんが、多くは決して越えることはありません。

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